Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 6
Es gibt Gründe zur Hoffnung – trotz dem zu Gotteskrise und
Arianismus Gesagten – , dass die Trinitätsvergessenheit der
Christen (und ärger noch: der Theologen? 403) sich lichtet. Zu diesen
Gründen zählt die geschichtliche Situation, in der wir jetzt
stehen: die Unumgänglichkeit des Gesprächs mit Juden und
Muslimen, statt dass der Christ – wie in der Moderne – sich bloß
als "Theist" mit Agnostikern und Atheisten auseinandersetzt.
Dass hier alsbald Stimmen laut werden – und statt nur von
außen auch aus den eigenen Reihen -, die um der Verständigung
willen Verzicht auf den Kern unseres Glaubens fordern, muss
nach allem nicht überraschen. 404 Ihnen zu folgen hieße freilich,
unsere Sendung gerade an die beiden anderen "abrahamitischen
Religionen" zu verraten. Erst recht schulden wir unser Zeugnis
den Zeitgenossen außerhalb dieser gemeinsamen Tradition.
Vor allem anderen aber – in Dankbarkeit – Ihm.
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403 Ch. Gestrich: Rahners und Barths trinitarische Texte seien "speziell
den systematischen Theologen ins Stammbuch geschrieben", angesichts
ihrer skandalösen Unfähigkeit, den Lobpreis des dreieinigen Gottes in
Lied und Bekenntnis durch ihre Arbeit zu unterstützen. "Der Skandal
liegt darin, dass die Christen ihren eigenen christlichen Gottesbegriff
sozusagen nicht einlösen, sondern einem bestenfalls alttestamentlichen
Gottesbegriff oder einem philosophisch-metaphysischen Gottesbegriff
verhaftet bleiben." Karl Rahners Beitrag zur Trinitätstheologie im
Vergleich mit Karl Barth, in: Theologie aus Erfahrung der Gnade.
Annäherungen an Karl Rahner (Hg. M. Delgado – M. Lutz-Bachmann),
Hildesheim 1994, 142-158, 156f.
404 Zu schweigen von Vorschlägen, "postmodern", Trinität zur
Mediation zwischen "jüdischem Monotheismus" und "heidnischem
Polytheismus" einzusetzen (zum Teil ein Anhalt für die antitrinitarische
Reserve).