Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 133
Diese innere "Räumlichkeit", in der eine Person der anderen
Raum gibt, ermöglicht nun nicht bloß Schöpfung überhaupt –
mit den Abständen zwischen göttlicher und geschöpflicher Personalität.
In ihr gründet auch die Möglichkeit der absoluten
Selbstaussage.
Wort im Geiste
Zu der aber steht noch ein Punkt zur Klärung an, auf den Karl
Rahner immer wieder hingewiesen hat, nämlich die Frage nach
der Person der Identifikation mit dem geschöpflichen Ja. Gegenüber
scholastischen Thesen, dass jede der göttlichen Personen
Mensch werden könne, hat Rahner darauf bestanden, dass dies
allein dem Logos möglich sein könne. Die Einmaligkeit absoluter
Erscheinung müssen wir nicht mehr eigens diskutieren,
auch nicht die Unmöglichkeit, dass der Vater selbst das Bild
sein/werden könnte. Aber wie steht es mit dem Geist? 330
1. Es ist zuzugeben, dass im Ich-Du-Wir-Zugang die "qualitative"
Differenz von Sohn und Geist zu wenig deutlich wird.
Immerhin sei gleich hinzugefügt, dass das übliche Reden von
ihm (und erst recht die Bild-Darstellungen [Anm. 215]) sie – zu
seinem Schaden – unannehmbar übertreiben. Es sollte auch klar
sein, dass keine Perspektive auf das Herzstück unseres Glaubens
für sich alle dessen Seiten ins Licht rücken kann. Also bedarf es
stets ergänzender Zugangserwägungen. Die aber schließen sich
hier ungezwungen an, und zwar in einer Doppelbewegung.
Zunächst ist bei dem Victoriner selbst, der uns die Augen für
das Dreispiel der Liebe geöffnet hat, auch Erhellendes über den
Unterschied der Personen zu lernen. Zwar wird der nicht in der
Dreier-Struktur als solcher sichtbar, sehr wohl aber aus ihren
Ursprungverhältnissen und den möglichen Grundgestalten von
Liebe: 331
Der Vater – ursprunglos – schenkt sich und alles Seinige dem
Sohn. Der empfängt alles, auch das Schenken, und schenkt der-
_______________
dann würde die Antwort auf die Frage, was Personalität einfach hin sei,
lauten: Gottes Dreieinigkeit. Diese wäre zwar nicht evident im Sinne der
Verstehbarkeit, da sie schlechthinniges Geheimnis ist, aber vertraut im
Sinne der Wirklichkeit, da ihr Geheimnis den Ausdruck ihrer seligen
Absolutheit selbst bildet."
330 Zumal angesichts der bereits vorgelegten These seiner Inkarnation
in Maria.
331 Anm. 313, Buch V.