Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 3
missbrauchte für den Beweis 'vom Dasein eines höchsten Wesens
aus Begriffen'" (Kern ebd., 107 62).
c) Und ein dritte Klärung ist nötig: die Unterscheidung von
Naturtendenz (appetitus naturalis) und bewusstem Ausgriff
(appetitus elicitus). – Ein bewusstes Streben wird von einer Vorstellung
geleitet. Wer etwas für unmöglich hält, kann es vielleicht
wünschen, nicht aber anstreben und wollen. Doch kann
man leicht etwas für möglich halten, was es nicht ist, gleichgültig,
ob es um Denkmöglichkeit, also Nicht-Widersprüchlichkeit,
geht oder um Realmöglichkeit.
Bei einer Naturtendenz nun entfällt die Differenz von vermeintlich
und tatsächlich möglich, weil hier eine leitende Vorstellung
überhaupt, also jedes Meinen/Vermeinen entfällt. Statt
dass sie von Vorstellungen bestimmt wird, erschließen wir
umgekehrt sie als Bedingung der Möglichkeit bestimmter Vorstellungen,
und zwar wiederum nicht als logische Bedingung –
bloßer Begriffe, sondern als reale – von realiter gehegten. Man
sieht die Verwandtschaft zum Gedankengang in der dritten
Meditation Descartes'; doch wird hier nicht, via Kausalprinzip
und Abweis unendlichen Fortgangs, auf Gott geschlossen, sondern
es kommt – eben transzendental – erst nur der Ausgriff
selbst in den Blick. Damit kommen wir zum ersten Satz, dem
"Nerv" des Arguments.
2. Geht unser Ausgriff wirklich auf Unendlichkeit? Und zwar
nicht bloß bei einzelnen Menschen wie "religiös Musikalischen"
oder Philosophen, die sich in derlei versteigen, sondern ausnahmslos
bei jedem und von Wesen? – Allerdings wäre bereits
für jene Leute nach den Bedingungen der Möglichkeit solcher
Verstiegenheiten zu fragen. Doch haben wir hier schon darum
mit Widerständen zu rechnen, weil das Streben eines Endlichen
auf Unendliches hin paradox und offenbar nicht ohne Schmerz
zu haben wäre.
Lange Zeit begegnete in pastoralen Debatten Dietrich
Bonhoeffers Wort, der Hinweis auf die Grenzen des Menschen
sei "unvornehm" und "pfäffisch". 192 "Der einfache Mann [...] hat
weder Zeit noch Lust, [...] sein vielleicht bescheidenes Glück
unter dem Aspekt der 'Not', der 'Sorge', des 'Unheils' zu betrachten"
(358). Doch kann man Not und Sorge tatsächlich nicht leugnen,
und im Glück selbst meldet sich Ungenügen. Im "an sich"
fraglosen Sinngeschehen selber erwacht nochmals die Frage
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192 Widerstand und Ergebung (E. Bethge), Neuausg. München 1970,
377-380.