Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
Nichts als solches aber wäre "sauber" – wie die Lage nach völligem
Abschluss eines Fäulnis- oder Verwesungsprozesses. Was
aber ist der Wahrheitskern in der so verbreiteten "Personifizierung"
(Substantivierung und Hypostasierung) des Bösen?
Sie liegt in einer oft verkannten Eigenart der sittlichen Situation.
Dass in ihr nämlich keineswegs außermoralisches Wohl
und Wehe die Hauptrolle spielen, wie der Utilitarismus annimmt.
Es geht in ihr vor allem Tun um ein Sein, und zwar um
das des Handelnden. Er ist das erste "Objekt" seines Denkens,
Redens und Tuns. Ob es mir glückt, jemanden zu betrügen,
hängt von meiner Findigkeit, von seiner Klugheit und von der
Gunst oder Ungunst der Umstände ab. Was mir bei meinem
Betrugsversuch aber in jedem Falle "gelingt", ist: mich auf dem
Weg zum Betrügersein voranzubringen. – In diesem Sinn hat
man uns unsere eigenen Enkel bzw. Großeltern genannt. Denn
wir sind "Vater/Mutter" unserer "Gedanken, Worte und Werke"
– und zugleich deren Kinder.
Belastender als die Tatsache, dass niemand Getanes ungetan
machen kann, ist die Erfahrung, dass wir uns durch unser
Handeln oder Unterlassen zu dem gemacht haben, der/die wir
nun sind. 107 Wer Böses will, denkt, redet, tut, ist dadurch selber
böse geworden. Und wer sich endgültig dafür entschieden hätte,
wäre endgültig böse. Nicht das, aber der/die Böse.
Oder wäre es auch und gerade dann geboten, statt von
dem/der Bösen von einem/ einer Bösen zu sprechen? – Mit dieser
Frage sind wir ausdrücklich zum "und" zwischen der Freiheit
und dem Bösen gekommen.
Freiheit Und das Böse?
1. Das schlechthin Böse, hat sich gezeigt, gibt es nicht. Es kann
nur als Parasit des Guten existieren. Das zeigt seine wesenhafte
Schwäche, doch zugleich auch seine erschreckende Macht. 108
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107 Siehe M. Blondel, L'Action (1893), Paris 1950, 330f. (Die Aktion,
Freiburg-München 1965, 356f.).
108 Augustinus' metaphysische These vom Nicht[s]-Sein des Bösen
läuft also mitnichten auf seine "Entbösung" hinaus (wie heute immer
wieder in Beiträgen zum Theodizeeproblem behauptet); sie meint das
Gegenteil von Subtraktion: Pervertierung. Dazu (einmal, statt metaphysisch,
von den metaphysical poets aus) R. Pinsky, The Pageant of
Unbeing, in: The Poet's Dante (Hg. P. S. Hawkins / R. Jacoff), New York
2001, 306-318.