Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
Als Bios-Wesen stehen wir in der Geschlechter-Polarität;
auch der Ich-Du-Bezug ist ein Dualis, in dem die "dritte Person"
allein als "Besprochener" auftritt. Ein Ansatz könnte sich im
"Wir" bieten, das ja nicht der Plural von Ich(= Iche), sondern die
Gemeinschaft von Ich und Du meint – aber nicht ihrer für sich
(da bliebe es beim Wechsel-Du), sondern im Gegenüber zum Dritten.
Dann wäre er nämlich nicht mehr nach Sprecher und Angesprochenem
der besprochene Dritte (geschweige denn bloß das
Wort zwischen ihnen 327), sondern ihr gemeinsames Du. Und zugleich
das Du eines jeden von ihnen: zu jeweils dualem Wir
gegenüber dem dann jeweils Dritten.
Hätte das "Dreispiel", das jetzt nicht entfaltet zu werden
braucht, 328 auch im Erscheinungs-Geschehen einen Ort? – Ich
sehe ihn in der Frage: Das Bild, und gerade das "absolute", in
dem ganz und nur sein Du erscheint, lässt dieses Du nun wem
erscheinen? Weder die Auskunft "eben diesem Du" noch "sich
selbst" dürfte genügen.
Oder auch: Wo im Erscheinen des Vaters erscheint zugleich
auch dessen Erscheinen? Entweder gehört es nicht wesentlich zu
ihm: warum dann überhaupt dies Geschehen? Oder es gehört
dazu: wie könnte es dann fehlen?
Beide Fragen in einem erhalten Antwort, wenn das Ich-Du
sich als solches vom Dritten als seinem Bild (an)erkannt sieht
und zugleich sich selbst (als dessen Bild) im Wir auf ihn hin vollendet.
Und wenn des weiteren damit die verlangte Reziprozität
sich dahingehend dynamisiert, dass dieses Bild-Gegenüber von
Einem und Zweien sich in der "Circumincessio" kreisenden
Wechseltausches erfüllt. 329
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glaubst?" Überlegungen zum Geheimnis von Gottes Dreieinigkeit, in:
Lebendiges Zeugnis 56 (2001) 305-317 (dann in: Gotteserfahrung...[Anm.
190], 233-248.
327 K. Hemmerle, Thesen zu einer trinitarischen Ontologie, Einsiedeln
1976; jetzt: Ausgew. Schriften (R. Feiter) II, Freiburg 1996, 124-161.
328 Zu Richard, auf den sich die in Anm. 326 genannten Vorschläge
stützen (Richard v. St-Victor, De Trinitate: Die Dreieinigkeit [H. U. v.
Balthasar], Einsiedeln 1980): P. Hofmann, Analogie und Person, in:
Theologie und Philosophie 59 (1984) 191-234; M. Schniertshauer, Consummatio
Caritatis, Mainz 1990 (meine Rez.: ThPh 72 [1997] 276-278).
329 Siehe oben Anm. 311; auch J. u. I. Sp., Meditation der
Gemeinsamkeit, 3Hamburg 1996, 25-37 (Drei-Gefüge). In Fortführung des
ersten Kapitels, wonach das Ich grundlegend ein Du ist, wäre so schon
philosophisch der Satz R. Guardinis zu erwägen (Anm. 12: 126f.): "Wenn
es möglich wäre, den Schritt in den Glauben ganz rein zu vollziehen,