Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Priestertum 167
serer Freiheit gehört. Sie ist kein Schicksal, "Seins-Schuld",
sondern Tat-Sache als Freiheitstat. Auf den ersten und zweiten
Blick mag man dies als erdrückende Überforderung sehen. Was
aber hieße, für den dritten Blick, Erlösung, wäre es nicht so?
Gäbe es dann noch Erlösung für uns oder nicht nur von uns?
Fragt man nun danach, worin die Sünde bestand, dann
wurde hier ihre Wurzel heute im Misstrauen des wissend
endlichen Geschöpfs Gott gegenüber gesehen (Anm. 113). Hier
sind die Theologen der Reformation im Recht: Jede Verfehlung
entspringt einem Mangel an Glauben. Der Sünder glaubt nicht,
dass Gott auch für ihn "alles zum Guten führt" (Röm 8,28). Also
meint er, selbst sich nehmen zu müssen, was er gern hätte. 418
ὀλιγοπιστία (oligopistia) – "Kleinglaube" nennt das die Schrift
(Mt 6,30; 17,20).
Dem hat der Sohn sich ausgesetzt bis in den Tod – um ihn
österlich zu verwandeln.
3. Geheiligt durch den Geist – "Damit wir nicht uns selber leben,
sondern ihm [...], hat er von dir, Vater, als erste Gabe für alle, die
glauben, den Heiligen Geist gesandt, der das Werk deines
Sohnes auf Erden weiterführt und alle Heiligung vollendet."
Ein Kerngedanke Karl Rahners ist die Betonung der
"ungeschaffenen Gnade". 419 Weithin hatte man die Gnade als
(uns zu-) geschaffen gedacht: als Geschenk eines neuen Seins
und Könnens des Menschen; in metaphysischer Sprache: als ein
Akzidens, "wie ein gemaltes Brett seine Farbe trägt." 420 So etwa
die Liebe. Doch wenn Paulus schreibt, die Liebe Gottes sei
ausgegossen in unsere Herzen durch den uns gegebenen
Heiligen Geist (Röm 5,5), 421 dann ließe sich schon die Lesart
dieses Genitivs diskutieren: unsere Liebe zu Gott oder seine zu
uns; sodann muss diese Liebe nicht etwas anderes sein als eben
_______________
418 Wären alle Bäume zugänglich gewesen, hätte die Schlange
gefragt, was Gott wohl im Himmel für sich behalte. Statt solchen Zweifel
abzuweisen, haben wir ihn ins Vertrauen gezogen – und damit erfahren
müssen, was es heißt, sich sein Leben zu nehmen. Das Geschöpf "nahm
sich das Leben, aber vielmehr ergriff es damit den Tod”. G. W. F. Hegel,
Phänomenologie (Anm. 47), 243.
419 Siehe K. Rahner / H. Vorgrimler, Kleines Theologisches Wörterbuch,
Freiburg, 10. neubearb. Aufl. 1976, 156-160.
420 M. Luther, WA 10 I 1,114f, nach: O. H. Pesch, Frei sein aus Gnade,
Freiburg 1983, 268f.
421 Siehe zur Stelle O. Kuss, Der Römerbrief (1. Lieferung), Regensburg
1963.