Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
Aber besagt dies nicht, dass das Böse doch zur Freiheit gehört?
Keineswegs. Der Teufel ist ein gefallener Engel. 112 Mitnichten
hat Freiheit neben dem Guten auch das Böse zu verwirklichen.
Gut und Böse stehen ja nicht wie verschiedene (gegensätzliche)
Güter zur Wahl, sondern das Freiheitswesen vor der
Entscheidung für oder gegen Leben und Sein. Im theoretischen
Feld sieht das auch jeder: Wer käme auf die Idee, sich reicherer
Erfahrung wegen nicht mit (wahren) Einsichten zu "begnügen",
sondern ieber in regelmäßigen Abständen zu irren oder sich
täuschen zu lassen? Anders auf praktischem Gebiet.
Ich sehe dafür zwei Gründe. Einmal ist oft genug korrektes
Verhalten nicht wirklich moralisch, sondern nur (I. Kant) legal,
also der Furcht (bzw. der Bequemlichkeit) gedankt. Sodann vor
allem schließt das Ja zum Guten in seiner konkret zu lebenden
Gestalt unweigerlich das Nein zu Gütern ein (etwa die entschiedene
und ganzheitliche Zuwendung zu einem Menschen den
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bejahe dich – nicht abzüglich deiner Schuld, sondern mit ihr, die ich nicht
bejahe.
112 Ob es solche Geistwesen gebe, ist natürlich philosophisch
unentscheidbar. (Immerhin ließe sich fragen, ob ausgemachter Weise der
Mensch die Höchstgestalt existierender Seins- und Lebensformen darstelle).
– Der seinerzeit in der katholischen Kirche geführte Streit über die
Existenz des Teufels hatte mehrere Dimensionen. Es ging 1. darum, ob
die Existenz solcher Wesen zum Glaubens-Inhalt gehöre oder nur zu
dessen zeitbedingter Ausdrucksweise. Sodann war 2. zu klären, ob diese
Wesen als personal zu bezeichnen seien.
Bewusstsein und Freiheit muss ihnen eignen, um sich auf die
absolute Wirklichkeit und Güte beziehen zu können. In diesem Sinn also
sind sie personal, wenn auch ganz anders als wir. Ein Problem wirft die
klassische Person-Definition des Boethius auf (Anm. 18), wenn man
thomanisch die reinen Geister als überindviduelle Wesen denkt. – Ein
zweites Problem entsteht aus dem modernen dialogischen Person-
Begriff, der Du-Bezug und Mit-Sein in den Mittelpunkt rückt. Darum hat
damals J. Ratzinger formuliert: "Wenn man fragt, ob der Teufel Person
sei, so müsste man richtigerweise wohl antworten, er sei die Un-Person.
Die Zersetzung, der Zerfall des Personseins" (Abschied vom Teufel? In:
ders., Dogma und Verkündigung, München 1973, 225-234, 233). Ähnlich
dann auch: Teufel – Dämonen – Besessenheit (Hg. W. Kasper / K.
Lehmann), Mainz 1978 (bes. die Beiträge der Herausgeber).
Die Frage der Besessenheit bleibt hier ebenfalls unbehandelt und
darum offen. Nur soviel, dass eine Fokussierung auf das Thema Exorzismus
angesichts der ungeheuerlichen Dimensionen des Bösen in unserer
Welt eher "Wasser auf des Teufels Mühlen" wäre. Leseempfehlung:
C. S. Lewis, Screwtape Letters – Dienstanweisung an einen Unterteufel;
L. Kolakowski, Gespräche mit dem Teufel, München 1968.