Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 131
Haben wir somit das Bild-sein in Gott selbst zu denken,
unbeschadet seiner Einzigkeit und Einheit (und dies zwar kaum
"apriorisch", aber unumgänglich im Verstehen-wollen dessen,
dass es uns gibt – oder besser: dass Er uns gibt), dann kann man
nicht mehr einfach hin sagen, Gott oder auch nur der Vater habe
kein Aussehen, 323 sehe nicht aus (so sehr er in sich uns unsichtbar
bleibt – 1 Tim 6,16). – Oder wäre hier nicht nur das Wie
und Was der Zweiheit unnennbar, sondern auch diese selbst?
Auf sie hin zu denken haben wir jedoch darum, weil uns
Vielheit begegnet. Sie ruft einerseits nach ihrer Rückführung auf
ursprüngliche Einheit; andererseits wirft sie, und zwar gerade,
sobald man sie nicht mehr schlicht dem Göttlichen als je schon
gegenüberstehend ansetzt, die Frage nach der Bedingung der
Möglichkeit ihrer selbst auf. Darum genügt es nicht, den Schöpfer
allein als Einheits-Prinzip des Vielen zu denken; auch dessen
Vielheit muss in ihm gründen.
Von der Schöpfung nun hat (hier muss gegenüber theologischem
Vorhalt der Philosoph in Nebenrede theologisch argumentieren)
das Vaticanum I. als glaubens-verbindlich gelehrt, sie
sei dem Ausgriff natürlichen Denkens mitnichten entzogen,
vielmehr grundsätzlich mit Gewissheit erkennbar (DH 3026).
Das verbinde ich jetzt mit der Auskunft des Aquinaten (Gisbert
Greshake stellt sie vor das umfangreiche erste Kapitel von Teil II
seiner großen Trinitätstheologie): "Die Kenntnis der göttlichen
Personen ist notwendig [...], um über die Schöpfung richtig zu
denken." 324 Die Wortmeldung des Philosophen Robert
Spaemann wurde schon zitiert: Anm. 140.
3. Das mag hier zum Gnosis-Verdacht genügen. (Auch der Sinn
von "Geheimnis" wäre hierfür zu bedenken: es schließt nämlich
gerade nicht – wie allermeist verstanden – aus, sondern – als
Heimat – ein. 325) Aber es steht noch ein zweites an, angesichts
der Dualität von Sein und Bild sowie der Rede von strenger
Reziprozität: die "Unterscheidung der Geister" zum Thema
"Drei-einigkeit". 326
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und Wort.
323 So sehr ich meine Kritik an der Rede von Ab- und Ebenbild
aufrechterhalte.
324 Thomas v. A., S.th. I 32, 1 ad 3; G. Greshake, Der dreieine Gott.
Eine trinitarische Theologie, Freiburg 1997, 219.
325 Gott-ergriffen (Anm. 93), Ausblick.
326 Siehe oben Anm. 311 u. J. Sp., "Verstehst du auch, was du