Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 2
muss" (374), sodann, dass der Grund das eigentlich Starke,
Wirkende sei: "Dasselbe, was durch den Willen der Kreatur böse
wird (wenn es sich ganz losreißt, um für sich zu sein), ist an sich
selbst das Gute, solang es nämlich im Guten verschlungen und
im Grunde bleibt" (400). Das Zueinander von Gut und Böse wie
auch von Freiheit und Bösem wird also in gnostischer Tradition
als Gegensatz-Einheit gesehen: "Eine attrahierende [anziehende]
und eine repellierende [abstoßende] Kraft für sich zu denken, ist
unmöglich" (ebd.).
Ähnliches begegnet immer zum "bösen Trieb" bei den Rabbinen,
weil er mit der naturhaften Aggressivität (als Arbeits-
und Kampfkraft) des Lebendigen identifiziert wird. – Weder
darauf noch auf Schellings Theosophie können wir uns hier
genauer einlassen, müssen es aber auch nicht, weil es statt um
Denkgeschichte um die Sache zu tun ist.
Danach kann das Und weder bedeuten, Freiheit (in ihrer
Macht) sei das Böse, noch: sie habe es – zumindest auch – zu realisieren.
Führt letztere These sich nicht schon selbst ad absurdum?
Denn bestimmt man das Böse als das, was keinesfalls
sein darf (unbedingt nicht-sein soll – und wie sollte man es
ernsthaft anders bestimmen?), um dann zu erklären, sein Dasein
sei nötig, 115 dann widerspricht man sich selbst – ohne dass ich
hier einen Ausweg in subtile "Dialektik" sähe.
Wie sollte das Böse "aufgehoben" werden? – Leid und
Schmerz sind aufhebbar; der biblische Ausdruck dafür heißt
"Verklärung". Das Böse verklären hieße, es potenzieren. Und leider
bewegen wir uns damit nicht etwa bloß in akademischen
Gedankenspielen. Es geht vielmehr um ein gängiges Missverständnis
der gefährlichen Osternacht-Formel "felix culpa".
Das Böse soll keineswegs bloß "nicht bleiben". Auch, wenn
geschehen, hätte es doch nie geschehen dürfen. Und dies gerade
nochmals dann, wenn es vergeben wurde. Denn zu was macht
ein Schuldiger die Vergebung, wenn er dem, der sie ihm zuspricht,
erklärt, eigentlich habe er ihm für die Ermöglichung
solchen Selbstüberstiegs noch dankbar zu sein?
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115 Für Hegel ist es die "Existenz des Widerspruchs", "ein Zustand,
der nicht sein soll, d.i. der aufgehoben werden soll, aber nicht ein solcher,
der nicht eintreten soll; er ist eingetreten, indem Bewusstsein der Mensch
ist." Werke (Anm. 52) 11, 373 (zu Göschels Aphorismen) und Vorlesungen
5 (W. Jaeschke), Hamburg 1984, 42 (vgl. Werke 17, 250-261).