Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gottesbeweis aus Gotteserfahrung? 67
In der Natur aber sehen wir ihn, weil wir seine Idee schon in
uns tragen. "In diesem Punkt ist Bonaventura von seinem Sentenzenkommentar
bis an sein Lebensende ein treuer Schüler des
heiligen Anselm geblieben" (148). Ja, er hat dessen stark ineinandergeschachteltes
und offenbar missverständliches (da immer
wieder missverstandenes) Verfahren zu schlagender Klarheit
vereinfacht.
Einfacher schon als der Gedankengang im Proslogion liest
sich Bonaventuras These: "So groß ist die Wahrheit des göttlichen
Seins, dass man nicht zustimmend denken kann, es sei
nicht." 136 Wie aber erst die Formel "Si Deus est Deus, Deus est –
Wenn Gott Gott ist, ist Gott." 137
"Gott als Gottesbeweis" hat Josef Seifert seine "phänomenologische
Neubegründung des ontologischen Arguments"
überschrieben, die 1996 erschienen ist und auf die ich mich im
Folgenden stütze. 138
Zugrunde liegt die doppelte Erstevidenz, dass es etwas gibt,
nicht nichts – und damit absolute Wirklichkeit. Es geht um Einsicht,
wie schwach auch immer, in das göttliche Wesen: seine
Vollkommenheit und Selbstnotwendigkeit, seine Unerfindlichkeit
und absolute Unüberbietbarkeit. "Die reinen Vollkommenheiten,
und nicht deren Ersatz durch ein unerkennbares dunkles
X 'absoluter Transzendenz' im Sinne eines Jaspers, sind der
Grund für die absolute Transzendenz und Unaussprechlichkeit
Gottes" (110). Das Argument beruht sonach auf vier Voraussetzungen
(124f): 1. geht es nicht vom Begriff aus, sondern vom
erblickten und eingesehenen Wesen; 2. ist dieses Wesen uns
hinreichend bekannt; 3. kann Existenz im Wesen einer Sache
gründen (und dies uns erkennbar sein); 4. stellt Existenz eine
Vollkommenheit dar.
1. Der Vorwurf logischer Fehler missversteht das hier Versuchte;
der Beweis begeht weder einen Übergang (Metabasis) von der
Logik in die Realität noch einen zirkulären Fehler (petitio principii)
und verwechselt auch nicht Definition und Urteil (obwohl es
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136 Tanta est veritas divini esse, quod cum assensu non potest cogitari
non esse. Sent I d. 8, p. I, 1, 2 (Op. omn. I, 153-155).
137 "... sed antecedens est adeo verum quod non potest cogitari non
esse; ergo Deum esse est verum indubitabile": De myst. Tritinit. I 1, 29 (V,
48).
138 Josef Seifert, Gott als Gottesbeweis, Heidelberg 1996. – Die Abhandlung
wird hier nicht ihrerseits diskutiert (dazu meine Rezension in:
ThPh 73 [1998] 134-137).