Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gottesbeweis aus Gotteserfahrung? 75
nur solange sie besteht. Das zeigt, dass auch diese höchste Gewissheit
noch kein vollkommenes Wissen bedeutet (121). Über
sie hinaus führt erst der Gottesbeweis.
3. In welchem Sinn jedoch kommt hier Gott ins Spiel? – Das Ich
denkt sich selbst – was alles andere bedeutet, als dass es sich das
Sein und Wesen seiner "ausdächte"; 160 es wird sich vielmehr
seiner selbst im Selbst-Vollzug bewusst bzw. es vollzieht bewusst
sich selbst: als kontingent, bedingt – im Licht des Unbedingten.
"Dieser Gott, dessen Idee in jeder Selbsterfassung des
Denkens notwendig vorausgesetzt wird – und kein Denken ohne
Selbsterfassung – , ist keine Fiktion oder – um Kant zu antizipieren
– 'regulative Idee', sondern das lebendige Licht, das sich
als lebendiges Zeichen, als 'nota impressa'161 im endlichen Denken
kundgibt" (Lauth, 11).
Lauth verweist auf Platons Sonnengleichnis: Licht und Leben.
162 "Nur wenn man Gott in dieser Weise als Licht erkennt,
versteht man, was Descartes [...] sagen will, andernfalls denkt
man nur irgendein sehr vollkommenes Ding, nicht aber Gott."
Zuvor (10) schlägt er bzgl. des "Sum, ergo Deus est" vor: "Zur Erleichterung
des Verständnisses setze man Wahrheit als solche =
Gott." 163 "Manifeste intelligo – ich erkenne ganz klar, dass [...]
mithin in gewissem Sinne die Vorstellung des Unendlichen der
des Endlichen, d. h. die Vorstellung Gottes der des Ich vorausgeht.
Wie könnte ich denn wissen, dass ich [...] unvollkommen
bin?" 164
Natürlich melden eben dazu schon die Zeitgenossen ihre
Schwierigkeiten an. Könnten wir nicht einfach aus dem Mehr
und Weniger unserer Alltagserfahrung Endliches bis ins unend-
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160 "Cogitatio bedeutet, ungeachtet des sanktionierten Sprachgebrauchs,
nicht Denken. Man kann nur insofern davon sprechen, dass
das 'reine Denken' Spiegel der Evidenz ist, als man es mit einem Hohlspiegel
vergleicht, der die Strahlen in einem Brennpunkt bündelt." J.-L.
Marion, Die cartesianische Onto-Theo-Logie, in: Descartes (Hg. Th.
Keutner), Frankfurt/M. 1993, 211-246, 222. (Geht es dieser "’Krümmung’
des Gedankens" "letztlich" um das Ich oder nicht doch – gesammelt – um
das Unbedingte?)
161 Medit. III (57): AT VII, 51.
162 Polit VI 508e-509b.
163 ... ergo Deus est: Regeln... XII (39): AT X, 421. Vgl. B. Welte, Meister
Eckhart, Freiburg 1979, 45-56.
164 Medit. III (49): AT VII, 45f.