Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 51
unrückführbar am Anfang des Weltgeschehens, das sich als
Zerstreuung des Lichts und als Kampf um seine rettende Sammlung
darstellt. Eine ähnliche Spannung zeigt sich nicht nur in der
"Dichotomie" der klassischen Metaphysik (und gerade auch –
siehe gleich – in den antiken Monismen), sondern wirkt im
Konzept eines innergöttlichen Dualismus bis in Spekulationen
des späten Schelling weiter. (Nur hinweisen kann ich hier auf
die Kabbala-Forschung Gershom Scholems.)
Im Zug dieser Tradition verliert der Dualismus nicht selten
seinen ethisch-kämpferischen Charakter und wird als Erscheinung
eines Gesamt dargestellt, das als solches vollkommen und
"gut" ist. – Als Beispiel sei Plotin, der Begründer des Neuplatonismus
genannt. Sein Wort für die Entstehung des Kosmos
lautet "Apórrhoia" = Emanation (Ausfluss). Und sein Lieblingsbild
für das hiermit Gemeinte ist das ins Dunkel ausstrahlende
Licht. 97
Während (gemäß der antiken Physik) die Lichtquelle dabei
keine Veränderung und keinerlei Substanzverlust erleidet,
nimmt ihre Ausstrahlung doch mit der Entfernung ab, nicht aufgrund
eines Widerstandes, sondern mit innerer Notwendigkeit.
Die äußerste Licht- oder Feuergrenze ist nun die Materie. In ihr
erlischt das Licht. Und als so existierendes Nichts heißt die
Materie ausdrücklich "das wahrhaft Böse". Derart "automatisch"
aus dem Guten entstanden, existiert dieses Böse ebenso notwendig
wie dieses. 98
Freiheit und Notwendigkeit sollen hier in eins gedacht werden
können. Darum ist auch die Welt insgesamt nicht vom Übel.
Sie ist im Gegenteil als schönste der möglichen Welten die herrliche
Offenbarung der Gottheit. Ähnlich wie die Schatten im Bild
erhalten die Mängel in der Gesamtbetrachtung ihren Platz und
Sinn.
Solch emanatistischem Monismus wäre der neuzeitlich evolutive
an die Seite zu stellen: das Sich-Durchringen werdender
Gottheit zum Licht. Doch dürfte auch das bisher Skizzierte
genügen, um die Grundstrategie dieser Antwortversuche zu
zeigen. Kurz gesagt: Schuld (das moralische Übel) wird in solchen
Philosophien auf das physische Übel zurückgeführt. Dieses
wird dann entweder als naturhafte Gegenmacht aufgefasst oder
als unvermeidliche Mangelerscheinung der Welt verstanden,
_______________
97 Enn. V 1, 7; IV 3, 9; V 3, 12.
98 Enn. I 8, 5, 9 u. 7, 20ff.