Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 27
Und doch nicht. Eben dies Nicht-bloß-Natur-Sein nämlich
sieht an mir der Andere: er sieht mich in meiner Welt. Und
indem, wie bedacht, sich sein Blick mir entzieht, entzieht sich
mir also mein Ich innerhalb seiner Welt mitsamt dieser. Meine
Möglichkeiten werden zu seinen (insofern er sie beurteilt und
mein Verhalten erwidert).
Das heißt einmal: meine Möglichkeit wird für den Andern
zur Wahrscheinlichkeit, und es ist "dieser skizzenhafte Schemen
meines Seins", den ich voller "Scham, Wut und Furcht" immer
neu auf mich nehme: blindlings; denn "ich bin es einfach" (353).
Andererseits bin ich "nicht Herr der Situation. Oder genauer,
ich bleibe zwar ihr Herr"; doch eben dies bin und bleibe ich "für
den Anderen" (ebd.). Er erblickt meinen Blick und objektiviert so
dessen Objektivieren. Als "erblickter Blick" ist er "seiner Transzendenz
entkleidet" (354).
So ist der Andere in keiner Weise Gegenstand der Ich-Welt,
sondern "reines Subjekt" (359): Freiheit, vom Ich durch die
"eigene Knechtschaft" erfahren (360). Und eben derart erfährt
das Ich die Grenze seiner wie seiner Welt. Es erfährt vor allem
seine innere Begrenztheit, indem es den Selbstwiderspruch
entdeckt, als der es existiert: sich entzogene Freiheit oder, dem
Buchtitel nach, nichtiges Sein und seiendes Nichts.
2. Sartre beansprucht damit, die Geist-Anthropologie Georg
Wilhelm Friedrich Hegels auf ihre konkrete und heillose Wahrheit
hin erschlossen zu haben. Für sie ist der Begriff der Anerkennung
zentral, 47 die ihrerseits entscheidend durch Gegenseitigkeit
bestimmt ist. Voll erreicht wird diese freilich erst in
einem längeren Prozess. Dessen Beginn stellt der Kampf dar;
denn um über das Bewusstsein bloßer Lebendigkeit hinauszukommen,
muss das Selbst sich dem Anderen als einem Selbst
aussetzen. Dies bedeutet, einander die Distanzierung zum
eigenen Leben (also den Verzicht auf die Welt!) zuzumuten. Als
Geist- und Freiheitswesen existieren heißt, nicht im Leben "der
Güter höchstes" 48 zu sehen, wie in der animalischen Sphäre (ob
das eigene, das der Art oder der Gene), sondern dessen "Wozu",
seinen "Sinn" (aus dem nur leben kann, wer für ihn lebt – und so
dafür, wenn geboten, auch zu sterben bereit ist).
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47 Phänomenologie des Geistes (H.-F. Wessels / H. Clairmont),
Hamburg 1988 ( = Ph), 128.
48 Die Braut von Messina, Schluss: SW (Fricke/Göpfert), München
51976, II 912.