Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 3
Reinheit schlechthin entzogene und doch und zugleich uns
selbst und das Ganze des Seins im Innersten Umfangende und
uns in Schweigen und Andacht Angehende müssen wir das
Heilige nennen" (329).
Daraus ergeht ein Appell an Freiheit: "ich soll bejahen, es ist
unermesslich Grund dazu da" (333). "Eine solche Noëse", das
freie Ja "des in Andacht gesammelten Geistes darf Glaube im
religiösen Sinn genannt werden" (334). Und was mich derart
angeht, zeigt "den phänomenalen Charakter eines freilich selbst
wieder ganz unaussprechlichen persönlichen DU": Gott als Gott,
"genauer: als Deus meus" (334).
Welte kann zusammenfassen. Die Thomanischen Beweise
zeigen sich "als genaue metaphysische Artikulierungen eines
ursprünglichen geistigen Vorganges, dessen phänomenales
Wesen von Anfang an religiöser Natur ist" (334). Und bleibt dies
hier eher implizit, so hat der "große Zeitgenosse" Bonaventura es
"so ausdrücklich wie möglich" zu entwickeln versucht (335f.).
Diesem Schluss-Hinweis folgt der erste Schritt unserer Überlegungen.
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Anselmische Gott-Evidenz bei Bonaventura
Was Thomas kunstvoll erschließt, liegt für Bonaventura offen
zutage. Gehört für den Dominikaner zwar die Fähigkeit, Gott zu
erkennen, zum Wesen des Menschen, doch auch nur sie, so
nimmt der Jünger des Franziskus wörtlich, was Johannes Damascenus
gleich zweimal am Anfang seiner Glaubenslehre
erklärt: "Keinen Sterblichen nämlich gibt es, dem nicht natürlicher
Weise eigen ist, zu erkennen, dass Gott sei." 134 Gott leuchtet
derart in der Natur auf, dass sich Bonaventuras Beweisansätze
"fast wie nachlässig hingeworfen ausnehmen" (Etienne Gilson).
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133 Hinter ihm – wie dem Folge-Schritt – steht weniger historisches
Interesse mit entsprechendem Anspruch als vielmehr das Bedürfnis,
empfangene Anstöße zu bezeugen und den ihnen gebührenden Dank
abzustatten.
134 "Nemo quippe mortalium est, cui non hoc ab eo naturaliter
insitum est, ut Deum esse cognoscat." Expos. fidei orthodoxae – 1 u. 3
(Migne PG 94, Sp. 790 u. 794). Thomas: S.th.. I 2, 1 ad 1; Bonaventura: De
myst. Trinit. I 1, 1 (Op. omn. Quaracchi V, 45).
135 E. Gilson, Die Philosophie des heiligen Bonaventura, Köln u. Olten
21960, 146.