Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gottesbeweis aus Gotteserfahrung? 87
schaffen lassen (im Sinn des oben, S. 60, bedachten "Winkel"-
Anfangs von Freiheit).
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Denken in Sazienz, damit glaube ich der Forderung Bernhard
Weltes entsprochen zu haben. Meine These ist nun, dass eben
solches Denken im ontologischen Argument auf den Punkt gebracht
wird – ursprünglicher als in den quinque viae. Dies
Argument lässt sich (seine Deutung als Sprung aus bloßen Begriffen
zur Realität beiseitegelassen) in doppelter Weise verstehen:
rein phänomenologisch als Meditation der Göttlichkeit
Gottes (so nimmt es, auf Bonaventura gestützt, Josef Seifert) –
oder (wie ich vorzöge) transzendental: als Selbsterfahrung und -
besinnung, als hörende Antwort angesprochener Freiheit. 205
So oder so verwandelt sich das "Unglück" des moralischen
Bewusstseins in das Glück des Angerufen- und Angeblicktseins.
Denn das meint die Rede von Schöpfung: Dass das Geschöpf
zwar ungefragt da ist, aber nicht ungerufen. Zwar überführt mich
der Anspruch meines Mangels an Zuvorkommenheit, seinerseits
aber entdeckt er sich (statt als Bedrohung) als uns zuvorkommend
im allerrealsten und ursprünglichsten Wortsinn: Er ruft
uns ins Sein als Leben als Lieben.
Das ist in Strenge gemeint. So wie für Lebewesen (Da-)Sein
Leben bedeutet 206 – ein toter Löwe ist kein Löwe (höchstens ein
gewesener), so heißt für Freiheitswesen Leben Sittlichkeit ("Ein
freier Wille und ein Wille unter sittlichen Gesetzen [ist] einerlei"
207).
Was im übrigen wäre ein Sein bloß "an und für sich", was ein
Lebenslauf, in dem jemand nur für sich selber lebte und stürbe!
Und wenn Erziehungs"opfer" jenes Auge berufen, "das alles
sieht, – auch was in dunkler Nacht geschieht", wäre ihnen bei
allem Verständnis vielleicht doch auch folgende Doppelfrage zu
stellen: erstens nach einer Hoffnung für die Elenden "im Dunkeln",
sähe "man" nur "die im Lichte", zweitens nach möglichem
Stand und Ansehen ihrer selbst, sähe niemand sie an.
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205 Angesprochen: angezogen wie beansprucht (siehe W. Brugger,
Summe... [Anm. 190] 159 u. 174f. zur Lebensbedeutung des Dynamismus-
wie des Gewissens-Arguments). – Biblisch wäre Dtn 30,12-14 zu
erwägen.
206 De anima II 4 415 b 13.
207 I. Kant, Grundlegung... 98: Werke (Anm. 19) IV, 82.