Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
Weist die Pointe absoluter Erscheinung also ins Jenseits? Lassen
wir Wort und Begriff des "Jenseits" beiseite, das – weder biblisch
noch christlich traditionell – sich der Neuzeit verdankt. Tatsächlich
finden die Christen sich in der eigentümlichen Situation,
dass die Geschichte mit ihrem Höhepunkt nicht ihr Ende
gefunden hat (wie es das Judentum konzipiert). Dazu bleibt hier
ebenso außer acht "das 'Dogma' (der neuzeitlichen Exegese) von
der Naherwartung". 338 Ohne Frage indes stellt sich damit der
Auftrag der Treue.
Und die hat sich zweidimensional zu orientieren: in der
Spannung zwischen der "Unmittelbarkeit" einer jeden Epoche
"zu Gott" 339 und dem dankbaren Bezug auf den konkreten
Raum-Zeit-Punkt jenes Geschehens über Kulturbrüche hinweg.
Identität in der Zeit (Anm. 21) lässt sich einerseits nicht in Abwehr
aller Veränderung leben; wie weit darf andererseits der
Wandel gehen, ohne dass aus dem Anders-Gewordenen etwas
Anderes wird? Die Frage stellt sich schon bei Individuen, erst
reicht bei Körperschaften. Eine eigene Dramatik hat sie in der
katholischen Kirche seit dem zweiten Vatikanischen Konzil
erhalten, vielleicht auch aufgrund der Überfälligkeit ihres "Aggiornamento".
Doch auch solche innerkirchlichen Aktualitäten sind nicht
unser Thema. Exemplarisch soll hier vielmehr das Verhältnis
von Christentum, Moderne und "Postmoderne" in den Blick
genommen werden, und zwar unter dem (schon mehrfach
angeklungenen – und seinerseits zentralen) Fragepunkt Theo-
und Anthropozentrik.
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338 N. Baumert, Mit dem Rücken zur Wand. Übersetzung und
Auslegung des zweiten Korintherbriefes, Würzburg 2008, 100.
339 "Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott." L. Ranke, Über die Epochen
der neueren Geschichte, in: Geschichte und Politik (H. Hofmann), Stuttgart-Leipzig
1940, 141.