Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Ich als Du 17
durch die Definition des Boethius: "naturae rationalis individua
substantia – vernunftbestimmtes Einzelwesen". 18
Ausgerechnet für den vorgesehenen Zweck, den Umgang
mit Gottes Dreieinigkeit, war diese Bestimmung zwar nur
schlecht geeignet – macht sie doch fast unvermeidlich aus der
Lehre von drei göttlichen Personen einen Tritheismus, also das
Bekenntnis zu drei Göttern. Dennoch hat sie sich bis heute als
klassisch behauptet. Das aus theologischem Interesse Erarbeitete
etabliert sich in der Folge als eine genuin philosophische
Thematik. Person wird zum Namen für Freiheit, Selbstbewusstsein
und Selbstzwecklichkeit; das Wort meint ein Wesen von
Würde, dem – unabhängig von seinem Leistungsmermögen und
charakterlichen Wert und Unwert – unbedingte Achtung gebührt.
So schreibt Immanuel Kant in seiner Grundlegung zur Metaphysik
der Sitten: 19 "... vernunftlose Wesen [... haben] nur einen
relativen Wert, als Mittel, und heißen daher Sachen, dagegen
vernünftige Wesen Personen genannt werden, weil ihre Natur
sie schon als Zwecke an sich selbst, d.i. als etwas, das nicht bloß
als Mittel gebraucht werden darf, auszeichnet."
Zeugt es nun schon von Un- und Missverstehen, wenn man
die überkommene Lehre von der Substanz als "Klötzchen-Denken"
verunglimpft, dann verdoppelt die Inkompetenz sich bei
ähnlichen Urteilen über den klassischen Person-Begriff. Nicht
bloß ist ein Selbst, das für sich selbst ein Selbst ist, kein Klotz,
sondern Vollzug, als Selbstvollzug; obendrein sagt Vernunft:
prinzipiell uneingeschränkte Aufnahmefähigkeit.
Einräumen muss man jedoch, dass dieser Bezugs-Aspekt
hinter dem der Selbständigkeit zurücktrat. Das Für-andere-sein
bleibt durch die Denkgeschichte hin im Schatten des Selbst-
Seins, sozusagen unterbelichtet. Und abgesehen von dieser
grundsätzlich "theoretischen" Frage gilt dies erst recht im Blick
auf Leben und Praxis. Hier hat sich in der europäischen Neuzeit
ein liberaler, oder vielmehr ein liberalistischer Individualismus
durchgesetzt, der nicht bloß etwa aus afrikanischer Sicht als
Verarmung des Menschlichen erscheint.
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18 Contra Eutychen 3.
19 65. Werke in sechs Bänden (W. Weischedel) IV 60.