Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
wäre er nicht absolut. Will er jedoch erscheinen, dann muss sein
Erscheinen ihn auch und gerade als Person- und Freiheits-
Wirklichkeit zeigen, nicht bloß als Macht, Gesetz, Vernunft und
Kosmos-Ordnung. Damit ist einmal die Freiheit seiner Erscheinung
geboten (sein Bild, hieß das zuvor, ist ein Ich), und
nochmals die seines Erscheinens selber.
Denken wir Gott als personal und freien Freiheitsursprung,
dann lässt sich nicht sagen, Gott durchwalte die Welt nur "transzendental"
und könne nicht "darüber hinaus" auch in bestimmter,
einzelhafter Weise: handeln, womit ja keineswegs behauptet
werden soll: ohne Zusammenhang mit dem geschöpflichen
Zweitursachen-Netz – Wenn man die Schöpfung als frei
statt als das "eine Notwendige" versteht, das dann auch das notwendige
(zweite) Eine wäre, 309 dann ist ihre Vielfalt als solche
schon als "Kategorialisierung" zu verstehen, als eine "Aussage",
die einerseits weder überhaupt sein müsste noch gerade so, wie
sie sich jetzt verlautbart, die andererseits (eben deswegen)
weiterer authentischer Interpretation nicht nur offen steht, sondern
geradezu nach ihr ruft. 310
"Deus datus" hat Cusanus den Menschen genannt, als Gabe,
darin Gott sich selbst gibt (Anm. 238). Schon bei Sachgeschenken
gilt, dass hier etwas zum Geschenk wird, nicht nichts oder fast
nichts; Geschenktwerden besagt demnach die Potenzierung
schon gegebenen Sinns, so dass Geschenksein eine übergreifende
Differenz-Identität darstellt. Diese Steigerung erreicht sodann
einen gewissen Höhepunkt in der Selbstgewähr leiblicher Freiheit,
indem sie sich nicht bloß in Wahrheit, sondern in Tat und
Wahrheit, "mit Leib und Seele" gibt. Den Gipfel solchen Symbol-
Geschehens aber bildet der Deus datus (Anm. 238) als freies Geschöpf,
darin Gott sich so gibt, dass dieses sich Gott und damit,
im Einverständnis mit dem Geben Gottes, dem sich gibt, dem Er
es gibt. Identität ist hier nicht monologisch Subjekt-Prädikat-,
sondern Subjekt-Subjekt-Identität: dialogisch, und dies im Voll-
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309 Thomas weist, De pot 3, 4, gegenüber den Emanationslehren auf
diesen Zusammenhang hin.
310 Nach B. Weissmahr selbst war diese Entgegensetzung nicht K.
Rahners und seine These: Selbstüberbietung und die Evolution des
Kosmos auf Christus hin, in: Die philosophischen Quellen de Theologie
Karl Rahners (Hg. H. Schöndorf), Freiburg 2005, 143-177 (leider fehlt
dieser Titel am Schluss der Bibliographie im Nachlasswerk: Die Wirklichkeit
des Geistes, Stuttgart 2006). Ob die Anfragen N. A. Luytens, G.
Pöltners und R. Schultes allerdings nur auf Missverständnissen fußen, ist
mir auch nach seinen Klärungen (161-174) nicht völlig klar geworden.