Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 61
Im Einstiegskapitel haben wir den Aufstieg von der Substanz
zum Subjekt nachvollzogen – im Gegenüber zu der schwachen
Seinsweise Bezug. Andererseits ist der Mensch tatsächlich nicht
autark, noch nicht einmal der Oikos, das Haus, sondern erst die
Polis. Darum schätzen die Griechen Freundschaft so hoch.
In der theoretischen Philosophie aber bleibt es Jahrhunderte
lang beim Subjekt-Objekt-Denken, bis zum späten Fichte, Feuerbach
und dann den Dialogikern. Das Andere ist das Nicht-Ich
(der Freund immerhin ein "zweites Ich"). Und wenn Hegel das
Böse realisiert sehen wollte, hing auch dies hiermit zusammen:
Die Souveränität des Ich hat sich im Einbezug des Andern seiner
zu bewähren, so der Materie in seiner Leiblichkeit und der
radikalsten Andersheit: des Bösen.
Tatsächlich ist der/das Andere dem Ich fremd. Das Gastrecht
wäre nicht derart kulturweit in Geltung, wenn der Fremde
nicht erstlich als Feind erschiene. 120 Indem der Einzelne sich als
Atom versteht, sieht er sein Wohl zumeist im Gegensatz zu dem
der anderen; jedenfalls erhält es einen "defensiven Charakter". Er
glaubt sein Wohl verteidigen zu müssen. Zwar kann er gänzlich
ohne andere nicht leben, Gemeinsamkeit mit anderen zeigt sich
darum als unvermeidlich; doch es erscheint nicht als innere
Qualität der Person. Nur eins unter vielen zu sein stellt eine
Last, das Dasein der anderen eine Belästigung dar; Sein und
Leben anderer und die Gemeinschaft als solche besagen Schranken.
Im frühen Hauptwerk Karol Wojtyłas Person und Tat heißt es
hierzu: "Die 'anderen' sind für das Individuum nur die Quellen
von Beschränkungen, ja sogar der Pol vielfacher Widerstände.
Wenn eine Gemeinschaft entsteht, dann nur zu dem Zweck, um
das Gut des Individuums inmitten dieser 'anderen' zu sichern.
Das ist in lapidarer Kürze der Abriss des individualistischen
Standpunkts, dessen einzelne Variationen und Schattierungen
wir hier nicht weiter entwickeln wollen." 121
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auch als Nominativ (statt "seinetwegen": "Ursache seiner"). Nicht im
strikten Sinn, weil niemand sich selbst verursachen kann, doch im Blick
auf unser "Großeltern-Enkel"-Sein, von dem die Rede war. – Kant:
Grundlegung... (Anm. 92), 66f (WW IV, 60f.).
120 Statt gleich von Fremdenhass zu reden, sollten wir zunächst das
Recht von Fremdenfurcht einräumen; weiß man doch in der Tat nicht,
wie sie unser Verhalten auffassen und worauf wir uns bei ihnen
einzustellen haben.
121 Person und Tat, Freiburg 1981, 317.