Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 1
den müssen, von der Unmöglichkeit wahren Kommunizierens. –
Wie aber, wenn es darum ginge, das An-sich in seinem Für-mich
und Für-uns zu erkennen? Gäbe es überhaupt ein Für-mich,
wenn nicht ein An-sich für-mich wäre?
Ist die Rose "an und für sich" rot oder nicht? Sie ist es für uns
– weil sie an sich so ist, dass sie für uns rot ist. Erst recht gilt das
von Personen. 72 – Statt dass es unbezügliche ("absolute") Realität
oder Realitäten gäbe, ist vielmehr gerade der Bezug real – und in
ihm die Sich-Begegnenden.
Dann aber ginge es im Ernst nicht um Unendlichkeiten, in
deren Grenzenlosigkeit das Endliche sich verlöre (sei es ins Eine,
das All oder Nichts), vielmehr umgekehrt gerade um gelebte
Endlichkeit als Nähe, also um Grenzen: darum, aneinander das
Ende zu finden, will sagen: ein Ziel und Wozu (dies war ja der
Voll-Sinn von "Ende" 73).
Nicht ins Unendliche also oder andererseits zu unbegrenztem
Selbst-Sein sind wir unterwegs. Im Gegensatz zu derart
monologischen Programmen ist der Mensch zur End-gültigkeit
eines Mit-Seins aufgerufen – und schon aufgebrochen, dessen
Innen-Nähe jeden Vorbehalts enträt, aber in eben diesem Sich-
Erkennen die Unnahbarkeit von Person offenbart: erfüllter Ineinander-Blick
unter dem Licht unbedingten Gemeintseins.
Ohne Ende tieft sich das Erfasst-sein von des Anderen
unfassbarem Geheimnis. 74
4. Es fragt sich also, ob in Welt und Mensch nur er selbst und
sein Miteinander erscheine, die "als" solche zu erfahren seien. –
Wurde der Mensch zuvor als "animal symbolicum" bestimmt
(Anm. 55), so meint das nicht bloß, dass er anderes deutet und
so dies ihm etwas bedeutet: was bedeutet in diesem Geschehen
er selbst – für sich und (in Umkehrung der üblichen Steigerungsfolge:)
an sich? Zeigte sich schon das Deuten des Ge-
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72 Wenn es heißt, dass nie die Herren Meier und Müller "als solche"
miteinander reden, sondern stets nur Meiers Müller mit dem Meier
Müllers, so weiß der Bibel-Leser das längst. Stellt doch die Stimme aus
dem Dornbusch sich vor als "der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams,
der Gott Isaaks, der Gott Jakobs", unter viermaliger Nennung von 'Elohei
– Gott’ (Ex 3,6).
73 Wie beim lateinischen finis. Vgl. Schillers Jenaer Antrittsvorlesung
"Was heißt und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte?"
SW (Anm. 48) IV 749-767.
74 Siehe: J. Sp., Gott-ergriffen, Köln ³2004, Einführung: Sich ergreifen
lassen; Ausblick: Umfasst vom Geheimnis.