Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Christologie – philosophisch? 115
Wo findet sich nun das Begründungsfeld zum Thema
"Christliche Philosophie"? Karl Jaspers sah drei mögliche Bedeutungen
dieses Namens: "a) wenn Philosophie und Offenbarungsglaube
im Bewusstsein des Denkens nicht getrennt sind,
wie bei Augustinus, Anselm, Cusanus [...] b) [...] die Gestalten
einer scheinbar selbständig gewordenen Philosophie, wie es die
moderne thomistische Philosophie geworden zu sein behauptet
[...] c) Philosophie kann schließlich christliche Philosophie heißen,
weil sie dem Raum des Abendlandes angehört. Sehen wir
sie von der griechischen oder gar der indischen und chinesischen
Philosophie her, so spüren wir die alldurchdringende
Atmosphäre, die noch bis zu den Skeptikern und Materialisten
fühlbar ist." 283
Hier sei der Name weiter als in der zweiten, enger als in der
dritten Bedeutung genommen: als Kennzeichnung eines Denkens,
das seine geschichtliche Christlichkeit positiv, bejahend,
übernimmt, ohne sich jedoch hierdurch schon in den Dienst, gar
in die Dienstbarkeit der Theologie zu begeben.
Das heißt, ein Mensch, der Christ ist, reflektiert methodisch
kritisch, argumentativ, seine Grundsituation in ihren wesentlichen
Dimensionen und ist sich dabei seiner Bestimmtheit durch
sein Christsein ebenso bewusst wie anderer historischer und sozialer
Bestimmtheiten seines Denkens. In dieser Weise muss sich
jeder, auch ein nichtchristlicher Philosoph der eigenen Prägung
bewusst sein. Die geistesgeschichtliche Situiertheit konkreter
Philosophie beeinträchtigt keineswegs ihren Status und Anspruch
als Philosophie. Schon gar nicht lässt sich darum Philosophie
etwa dadurch als solche bestimmen, dass man sie (fast
schon zwanghaft) von allen christlichen Spuren zu reinigen
sucht.
Wenn Glaube und Theologie daran liegt, mit gültiger Philosophie
zu tun zu haben statt mit Kryptotheologie, dann wäre
nicht zu vergessen, dass es auch Kryptotheologien negativen
Vorzeichens gibt. Auch und gerade der Abgrenzungswille fixiert
und entfremdet. Mir scheint weder nötig noch tunlich, als
Ausweis philosophischer Echtheit Immanentismus, anti-metaphysischen
Affekt oder eine sich mit "Ockhams razor" selbst
beschneidende Rationalität 284 zu fordern. "Es ziemt sich, ohne
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283 Der philosophische Glaube angesichts der Offenbarung, München
1962, 61f.
284 Zu Ockhams "Rasiermesser", dem denkerischen "Sparsamkeitsprinzip"
informiert prägnant C. F. Gethmann in EPhW II 1063f. Zur