Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 59
Das Böse ("als solches") dient zu nichts und in keinerlei
Hinsicht. 116 Freiheit aber ist nach ihrem Wesen schlicht Freiheit
zum Guten. 117
Freie Freiheit – Freigebigkeit
1. Mit Bedacht wurde Freiheit zu Anfang als Identität definiert
und nicht in Bezug auf Wahl und Entscheidung; denn dem
voraus ist sie (so Guardini) "Anfangskraft". 118 Um das mit zwei
Argumenten zu stützen: Theo-logisch wird man sagen müssen,
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116 Darum (nochmals zum Ur-Fall – Anm. 113) bringt die Erkenntnis
seiner (Gen 2,17) keinen Gewinn. Was nämlich sollte die Erfahrung
eintragen, das Böse so intim zu erfahren wie Adam seine Frau Eva (Gen
4,1)? Als ginge es um ein Denk- und Reifungsverbot, so dass der Mensch
erst durch den Ungehorsam zu sich selber finde. Jüngst begegnet das
(nach z.B. E. Bloch) bei G. Langenhorst in: Zur Debatte 7/2005: ("Nackt,
vegetarisch, unsterblich": Nachdenken über das Paradies. Anders J. Sp.,
Paradies-Gedanken in: Zeichen & Wunder (Ztschr. f. Kultur, Frankfurt/M.)
16 / Nr. 47 (2005) 5-14. Jetzt mag dazu das Thomas-Zitat
genügen, dass Gott durch nichts beleidigt werde, als was Menschen
gegen ihr eigenes Wohl tun (ScG III 122, Abs. 2).
117 Der Nutzlosigkeit des Bösen am Anfang entspricht sein
Verlöschen im Ziel erfüllter Freiheit. Dafür hat Dante ein sinntiefes Bild
gefunden: Im Übergang vom Läuterungsberg zum Himmels-Paradiese
müssen die Menschen sowohl aus dem Lethe-Fluss trinken, zum Erlöschen
ihres Schuldgedächtnisses, wie aus dem Fluss Eunoë, zur
Erinnerung des Guten. Und eins ist an das andere gebunden (Purg 28,
127-132). Einerseits habe ich Schwierigkeiten: Gehört zur Seligkeit nicht
die Dankbarkeit des Erlösten? (So wissen bei ihm selbst die Seligen
durchaus, wovon sie erlöst worden sind – und warum sie etwa im
Mond- statt im Jupiterhimmel weilen); andererseits wird hier schön
deutlich, wie das Gute überhaupt nicht der "Kontrastfolie" des Bösen
bedarf (sowenig wie, ganz profan, die Kochkunst der Gastgeberin nur
von jemandem gewürdigt werden könnte, der sich an Hungerqualen
erinnert). (Für die Nichtigkeit eines "verewigten" Nein findet sich bei C.
S. Lewis, Die Große Scheidung, das eindrückliche Bild, dass sich unter
den Verlorenen kein Grashalm biegt und sie nicht die kleinste Beere vom
Boden heben können. Verfehlt ist darum auch die Rede vom Besiegtsein
der Liebe durch ein solches Nein. Sie siegt immer: wenn nicht durch die
Umkehr des Verweigerers, dann dadurch, dass sie in ihrer Unbedingtheit
ihm auch weiterhin Sein und Leben schenkt – und die Kraft zu seinem
lustvoll selbst-zerstörerischen Nein.
118 R. Guardini, Freiheit Gnade Schicksal, München 41956, 23; siehe I.
Kant, KrV B 473.