Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 5
2. In Gegenrichtung dazu setzt die Frage ein, die oben mit dem
Fichte'schen Stichwort der "absoluten Erscheinung" angesprochen
wurde. Es geht jetzt nicht mehr um eine definitive Selbstfestlegung
Gottes uns gegenüber, sondern um die Idee eines
schlechthin höchsten Einen (unum maximum) "neben/vor" Gott.
Ist dies nicht ein Ungedanke, wäre ein absolutes Endliches nicht
ein Selbstwiderspruch (contradictio in adiecto)? – Ein Heiland lässt
sich logisch denken; wie aber ein "Gott aus Gott" – und gar als
menschgeworden?
Man muss sich nicht wundern, dass ein Antwortversuch
unumgänglich "spekulativ" wird, im Versuch, die bisherigen
Hinweise auf die Bild-Lehre Fichtes nun einige Denkschritte
weit zu vermitteln. Wer das überflüssig findet, könnte zu Punkt
3 (S. 124) springen, oder zum Folgeabschnitt "Universale
concretum".
Bezeichnenderweise stellt sich für Johann Gottlieb Fichte die
Frage grundlegend als "Strukturproblem" dar. Vom Sein kann ja
nur die Rede sein, insofern es gewusst wird, also erscheint.
Darum ist Philosophie für ihn Wissen(schaft)slehre als Erscheinungslehre:
Phänomenologie. Aber nicht wie bei Hegel als An-
und Aufstieg zur spekulativen Logik, sondern strikt als Offenbarungsdenken.
Dabei darf keinen Augenblick vergessen werden, dass das
Wissen als Wissen gerade nicht "das Absolute" selbst ist, sondern
eben dessen "Bild". "Das Sein des Bildes aber ist, generell
geurteilt, das Nichtsein des Seins [...] Das Wissens-Bild ist
Sichtbarmachung eines an ihm selbst niemals Ersichtlichen." 299
Ein Bild als solches ist "nicht eine eigene Sache neben und außer
der Sache, deren Bild es ist. Bild ist die Sache selbst in der
Wesensweise der Sichtbarkeit und des Erscheinens.[ 300] Darum
aber ist das Bild andererseits auch nicht identisch mit der in ihm
ersichtlichen Sache, sondern davon unterschieden und getrennt"
(28).
Als ein solches Bild nun soll das Ich sich wissen. Es lebt
nämlich allein als Selbst-Bezug auf Licht und Sein (Fichte nennt
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299 W. Janke, Fichte. Sein und Reflexion – Grundlagen der kritischen
Vernunft, Berlin 1970, 25.
300 Sonst ergibt sich die Situation, die R. Magritte in seinem Bild "La
Condition humaine" (1934) zeigt: In einem Zimmer steht vor einem
großen Fenster eine Staffelei; auf der Leinwand genau jener Garten-
Ausschnitt, den sie verdeckt (H. Torczyner, Magritte: Zeichen und Bilder,
Köln 1977, 156).