Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 3
wurde, wenn man die Objektionen seiner Zeitgenossen als Maßstab
nehmen darf" (Gerhart Schmidt). 153
Solches Denken zwingt niemand, weil er selbst – nicht bloß
räsonieren, sondern – sich einlassen muss: "Ich kann ja nicht das,
was nur vom Denken des andern abhängt, jemandem aufdrängen,
der selbst teilnahmslos bleibt." 154
Das Ich ist ein Wesen, "das zweifelt, einsieht, bejaht, verneint,
will, nicht will..." 155 Also ein Wesen geistiger Vollzüge.
Deren Kern aber ist ein Behaupten (ihrer selbst wie entsprechender
Implikationen). 156 Und behaupten bedeutet, einen Wahrheits-Anspruch
erheben. Dies aber geschieht in einer eigentümlichen
Umkehrbewegung: Im Anspruch auf Wahrheit unterstellt
der Sprecher seinerseits sich dem Anspruch der Wahrheit.
Damit stellt das Denken selbst sich selbst in Frage – im Licht
der Wahrheit: Zwar kann es offenbar nicht anders als so denken,
wie es denkt. Doch was, wenn es der Wahrheit nicht nur unangemessen
wäre – ist unser Erkennen und Denken doch wesentlich
"das Insichsein seines Übersichhinausseins", "sich selbst
helle Unangemessenheit ans Heilige" (Klaus Hemmerle) 157 – ,
sondern (wie Theologen sag[t]en) durch und durch absurd verfälscht?
158 Dass diese Frage sich meldet, "ist Zeichen dafür, dass
die Wahrheit im strengen Sinne nicht erreicht ist" (Lauth, 10).
Darum lässt sich sogar an der eigenen Existenz zweifeln,
zwar nicht direkt im Vollzug des cogito/existo selber, sehr wohl
aber indirekt, nachdem man aus diesem Vollzug herausgetreten
ist – und sich dem Gedanken der Möglichkeit gegenüber sieht,
von einem genius malignus getäuscht zu werden (Andreas Kemmerling).
159 Evidenz schenkt so zwar höchste Gewissheit; aber
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153 Einleitung zur Reclam-Ausgabe der Meditationes, Stuttgart 1999,
10.
154 2. Erwid. (182f): AT VII, 135f. Diesen Selbsteinsatz übersehen
Vorschläge eines "es denkt".
155 Medit. II (23): AT VII, 28.
156 Eine Frage z. B. behauptet sich als solche und damit als sinnvoll;
sie behauptet, dass die Situation sie rechtfertigt, zugleich das Bestehen
eines Rahmens möglicher Antwort und so fort.
157 K. Hemmerle, Auf den göttlichen Gott zudenken, Freiburg i. Br.
1996, 118 u. 120.
158 Medit. I (15); II (17f, 20f): AT VII, 22f, 24f, 26f.
159 A. Kemmerling, Die Bezweifelbarkeit der eigenen Existenz, in:
Descartes nachgedacht (Hg. A. Kemmerling / H.-P. Schütt),
Frankfurt/M. 1996, 80-122, 100-106.