Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

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Kapitel 4
v. Balthasar spricht von Flucht, aus Überdruss am Suchen, in
ein System oder in resignierenden Agnostizismus (L II 88). Ich
möchte in Aufnahme des eingangs Angesprochenen als drittes
nennen: die "Selbstkonturierung" einer Erkenntnis-Suche, die
sich als Begreifen-wollen versteht. Beginnt nämlich diese sich
selbst zu begreifen, muss sie erkennen, dass bei Erfolg ihres
Vereinnahme-Bemühens sie sich selbst aufhöbe; sie hätte dann
ihr Gegenüber aufgezehrt wie ein Feuer den Brennstoff: "Wer
alles durchschaut, sieht nichts mehr." 261
Darum setzt sie sich ein "Unverzehrbares" entgegen, um sich
ohne Ende daran abarbeiten zu können. Negativität also gerade
um der Suche und ihrer Endlosigkeit willen. Der bekannteste
deutsche Text hierfür ist wohl Gotthold Ephraim Lessings
Duplik: 262 "Wenn Gott in seiner Rechten alle Wahrheit, und in
seiner Linken den einzigen immer regen Trieb nach Wahrheit,
obschon mit dem Zusatze, mich immer und ewig zu irren [!],
verschlossen hielte, und spräche zu mir: wähle! Ich fiele ihm mit
Demut in seine Linke, und sagte: Vater gib! die reine Wahrheit
ist ja doch nur für dich allein!"
Gott, wohlgemerkt, bietet nach Lessing an; es steht kein
prometheischer Vorwitz zur Diskussion. Und seine Linke birgt
nicht nur endlose Suche, sondern ewiges Irren. Wie lässt sich da
vertreten, es gehe dem Sucher um Wahrheit? Statt dessen ist ihm
um die eigene Beweglichkeit zu tun (in der irrigen Meinung
zudem, die Wahrheit – wirklich erkannt – , mache träge 263). Was
Wunder, dass Hegel angesichts solcher "Demut" sich über einen
Hochmut empört (er spricht sogar von Hass und Eitelkeit), der
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261 Vgl. K. H. Waggerl: "Gewisse Dinge verstehe ich nicht mehr,
sobald ich sie begriffen habe." Sämtl. Werke, Salzburg 1970, II 649 (Kleine
Münze).
262 Duplik I: Werke (H. G. Göpfert), München 1976 / Darmstadt 1996,
VIII 31-33.
263 Ich finde mich zu dem anatomischen Hinweis versucht, dass man
selbstverständlich das nicht zu sehen vermöge, was man be-sitzt. Im
übrigen hierzu F. W. J. Schelling: "Wir verstehen [unter Religiosität]
nicht, was ein krankhaftes Zeitalter so nennt, müßiges Brüten, andächtelndes
Ahnden, oder Fühlenwollen des Göttlichen. Denn Gott ist in uns
die klare Erkenntnis oder das geistige Licht selber, in welchem erst alles
andre klar wird, weit entfernt, dass es selbst unklar sein sollte; und in
wem diese Erkenntnis ist, den läßt sie wahrlich nicht müßig sein oder
feiern." (Sämtl. Werke [1860], VII 392).