Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Gottesbeweis aus Gotteserfahrung? 73
"So erkennt man bald, dass der methodische Zweifel nichts
anderes als die Auswirkung des absoluten Anspruchs der Wahrheit
auf alles ist, was nicht in der Wahrheit ist." Er nötigt uns
zum Fortgang aus dem Nichtwissen zum Wissen. Seine Radikalität
ist "die Zerstörung des Scheins durch die Wahrheit selbst"
(Reinhard Lauth). 150
An ihr hat Descartes natürlich nicht gezweifelt: "si transzendentalement
claire, dass es unmöglich ist, nicht von ihr zu wissen".
151 So ist der "negative" Zweifel selbst schon positiv: "negatio
negationis". Es gibt ein Zweifeln als Flucht vor der Wahrheit
und ihrem theoretisch-praktischen Anspruch. Doch es mag auch
– und das steht jetzt an – dem Gewilltsein zur Wahrheit entspringen,
im Selbstschutz vor Täuschung. Der ist nochmals doppelsinnig:
er kann uns Erkennende im Auge haben – oder,
selbstvergessen, die Wahrheit selber, der wir die Ehre geben
sollen und dürfen. Solches Wahrheits-Verhältnis fordert personale
Freiheit heraus. Der Ort, die Spitze der Wahrheitserkenntnis
liegt im Gewissen. So hängen "Methode und Gehalt" aufs engste
zusammen.
2. Im alle Sicherheiten auflösenden Zweifel der ersten Meditation
behauptet sich schließlich – wie die zweite ergibt – das sum
(ich bin) des Zweifelnd/Denkenden selbst. Dazu gelangt freilich
nur, wer sich der Disziplin solcher Meditation unterwirft. 152 "In
den Gedankengang darf nichts eindringen, was nicht aus der
Entwicklung des Gedankens heraus und durch sie beglaubigt ist.
Dies ist die schwerste Bedingung, die Descartes sich selbst
gestellt hatte – und die von den wenigsten Lesern verstanden
_______________
begriff weiter (traditionell: ratio, Grund). Durch Spinoza wird "causa sui"
dann zum geläufigen Gottesnamen – bis hin zu Heideggers bekanntem
Diktum gegen den Gott der Philosophen. Siehe Walter Kern, Über den
ontologischen Gottesbeweis in der Metaphysik des 17. Jahrhunderts, in:
Scholastik 39 (1964), 87-107, 92f 14 u. 95.
150 R. Lauth, Der Entwurf der neuzeitlichen Philosophie durch
Descartes, in: ders., Transzendentale Entwicklungslinien... (Anm. 67), 1-
23, 5.
151 An Mersenne (16. X. 1639): AT II, 596f.
152 Siehe den Schluss von Medit. II (31): AT VII, 34; 2. Erwid. (175):
AT VII, 130; – "Meditation überwindet den Zweifel, weil sie sich ihm
nicht dogmatisch entzieht" (R. Bubner, Metaphysik und Erfahrung, in:
Neue Hefte f. Philosophie 30/31 [1991] 1-14, 3).