Person und Glaube - Institut zur Förderung der Glaubenslehre

Freiheit und das Böse 53
3. Das Böse gehört nicht zur Fülle der Welt. Langher versucht
man, mit Schmerz und Schuld dadurch zurechtzukommen, dass
man behauptet, wir hätten sie nötig, um das Gute zu erkennen.
Träfe das zu, wären das Unerwünschteste Reform und Heilung.
Zwar verlangt Erkenntnis nach Differenzen, und das Leben ist
durch Gegensätzlichkeiten charakterisiert; 101 aber Übel und
Böses gehören nicht zu diesen Lebens-Gegensätzen, sondern
stehen im Widerspruch zur lebendigen Gegensatz-Einheit. Musik
bedarf der Stille, um vernommen zu werden, aber doch nicht
vorangegangenen Lärms – der vielmehr betäubt. 102
Gut und Böse, Heil und Unheil sind nicht gleichen Ranges.
Nur im Licht des Guten wird das Unheil als solches erfahrbar.
Sonst nähme man es rein als Faktum. 103 Heil und Gesundheit,
Menschlichkeit und Liebe aber tun aus sich selbst wohl: "Wie
das Licht sich selbst und die Finsternis offenbart, so ist die
Wahrheit Maß ihrer selbst und des Falschen." 104
Das Falsche indes hilft nicht bloß nicht zur Erkenntnis der
Wahrheit, darüber hinaus trübt der Mangel den Blick auf das
Gute: indem er es nur noch als Abhelf des Mangels wahrnehmen
lässt – "als Retten und Gerettetwerden". 105 Das Gute aber ist
ungleich mehr als nur "das Böse, was man lässt," 106 wie Gesundheit
mehr als das Fehlen von Krankheit und Friede mehr als das
Schweigen der Waffen.
Eine derart verbreitete Fehlsicht indes kann nicht zur Gänze
falsch sein. Ganz und gar könnte überhaupt nichts unrichtig
bzw. böse sein ("omne malum in bono", hieß das in der Tradition);
denn bei totalem "Mangel" stünde man vor nichts. Das
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101 R. Guardini, Der Gegensatz. Versuche zu einer Philosophie des
Lebendig-Konkreten, Mainz 1925 (u. ö.).
102 Darum der Ausbruch Screwtapes: "Musik und Stille – wie hasse
ich beides!" (C. S. Lewis, Dienstanweisung für einen Unterteufel, 22.
Brief). Vgl. J. Pieper, Werke in acht Bd.n (u. zwei Erg.bd.n [B. Wald]),
Hamburg 1995 ff., 8/2, 508 über Musik und Stille – und den "Höllenlärm".
103 Man müsse anerkennen, "dass es [...] keinen totalen Nihilismus
geben kann. Sobald man behauptet, alles sei ohne Sinn, sagt man schon
etwas aus, das einen Sinn hat." A. Camus, Literarische Essays, Hamburg
o. J., 177f (Heimkehr nach Tipasa).
104 B. Spinoza, Ethik II, Scholium zum 43. Satz.
105 Platon: "etwas anderes" sei das "Edle und Gute" (γενναῖον,
ἀγαϑόν) "als Retten und Gerettet-werden" (Gorg 512 d).
106 Fazit von W. Buschs frommer Helene.