MIGRALTO - Integration

«MIGRALTO – Partizipatives Modell für aktive Bürgerschaft von älteren MigrantInnen»
2.3.3 Forschungsstand zu älteren MigrantInnen
Innerhalb der Forschungsliteratur zu Migration und Integration sind ältere Menschen und ihre
Lebenssituationen bis anhin ein eher marginales Thema. In England - mit seinen auf die Kolonialzeit
zurückgehenden grösseren ethnischen Minderheiten - wird Altern unter anderem auch in Verknüpfung
mit „Ethnicity“ untersucht. So erstaunt es nicht, dass auch die Initiative für eine Länder vergleichende
Studie in Europa mit dem Titel „Minority Elderly Care in Europe: Country Profiles“ (Patel, 2003) von
England ausging. In zehn europäischen Ländern – darunter die Schweiz – wurde untersucht, welche
sozialen und gesundheitlichen Bedürfnisse ältere Menschen mit einem Migrationshintergrund oder mit
einer ethnischen Minderheitenzugehörigkeit haben und mit welchen Dienstleistungsmodellen diese am
besten zu decken seien. In Deutschland hat sich vor allem Dietzel-Papakyriakou (1990, 1993, 2005)
mit älteren Migrantinnen und Migranten befasst. Auch sie hat ihren Fokus auf die Rolle, welche die
„Ethnizität“ für MigrantInnen im Alter spiele, gerichtet und in mehreren Artikeln die Frage diskutiert, ob
sich Ethnizität als Ressource oder Belastung für die Lebensgestaltung im Alter erweise. Einerseits
beobachtete sie die Tendenz zum Rückzug älterer MigrantInnen in ihre eigenen ethnischen Gruppen
im Sinne eines – gerontologisch konzipierten – „disengagements“ (Cumming & Henry, 1961) von der
Mehrheitsgesellschaft. Sie spricht in diesem Zusammenhang von der „ethnischen Insulation“. Genau
diese verstärkte Binnenintegration (vgl. das Konzept von Elwert, 1982 in Kapitel 2.5) im Alter sei
anderseits auch eine Ressource und könne zum Potenzial für die Lebensgestaltung im Alter werden.
Dazu äussert sie sich wie folgt (2005, S. 397): „Geht man von der Annahme aus, dass das Alter in
einem Lebenskontinuum zu sehen ist, dann prägt die Migration als zentrale Lebenserfahrung den
Alternsprozess mit. Jede Kultur bildet in ihren religiösen Systemen und Weltauffassungen für das Alter
Leitmotive und Bewältigungsstrategien aus. Ältere Migranten, die bis zum Erwachsenenalter im
Herkunftsland sozialisiert worden sind, greifen auf diesen kulturellen Fundus von Altersbildern zurück.“
Sie vertritt die Ansicht, dass ältere MigrantInnen vor diesem Hintergrund in Wechselwirkung mit ihrer
aktuellen Umgebung spezifische Potenziale entwickeln. Sie kritisiert dabei die Mehrheitsgesellschaft,
in ihrem Falle Deutschland: „Häufig behindern jedoch undifferenzierte, klischeehafte Darstellungen
von Migranten die Wahrnehmung solcher Potenziale“ (ebenda).
Dietzel-Papakyriakou weist wiederholt darauf hin, dass in der sozialgerontologischen Arbeit mit älteren
MigrantInnen nebst den auch für die einheimische Altersbevölkerung gültigen Faktoren wie
Berufsbiografie, Schichtzugehörigkeit, Gesundheitsstatus, materielle Situation, etc. das ethnische
Orientierungssystem zu berücksichtigen sei: „So hat das chronologische Alter von 65 Jahren nicht für
alle Populationen die gleiche Bedeutung. Bei den Arbeitsmigranten tritt z.B. das psychosoziale Alter
viel früher als das chronologische ein. Denn sie orientieren sich in ihren Lebensphasen an eigenen
ethnisch-kulturellen Alterspassagen, die früher eintreten; so etwa an der früheren Grosselternschaft
oder an dem früheren Berentungsalter im Herkunftsland. Alter bedeutet eine intensive Identifikation
mit der ethnischen Kultur“ (1993, S. 468).
An diesem Ansatz dominanter Fokussierung von Ethnizität im Alter kritisieren wir, dass Ethnizität
essentialistisch und als ein statisches, unveränderliches Konzept definiert wird, das sich bis ins Alter
als solches aufrechterhält. In diesem Sinne bleibt auch im Alter als einzige Orientierungs- und
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