MIGRALTO - Integration

«MIGRALTO – Partizipatives Modell für aktive Bürgerschaft von älteren MigrantInnen»
Defizite der Zielgruppen, sondern vielmehr ihre Ressourcen und die Stärkungsmöglichkeiten ihres
Handlungspotenzials standen fortan im Fokus des Interessens.
Eine weitere Parallele besteht darin, dass die Themen ‚Alter„ und ‚Migration„ in ihrer Verknüpfung, der
unser Forschungsinteresse gilt, weder in der Migrations- / Integrationsforschung noch in der
Sozialgerontologie ein etablierter Untersuchungsgegenstand sind. Vielmehr fristet das Thema
‚Migration„ in der Sozialgerontologie und das Thema ‚Alter„ in der Migrations- und
Integrationsforschung ein stiefmütterliches Dasein. Das Konzept von Alter als Lebensgestaltung
(Kalbermatten 1998), das ‚Alter„ nicht als einen letzten Lebensabschnitt definiert, der keine
Entwicklungsmöglichkeiten mehr bietet, sondern vielmehr von Leben als einem Kontinuumsmodell
ausgeht, das lebenslange Entwicklung (Erikson, 1966) bedeutet, lässt sich auch auf Migration
übertragen. So teilen wir die These von Dietzel-Papakyriakou (1990), dass im Alter immer mehr ein
Rückzug in die eigene ethnische Gruppe geschehe und im interethnischen Kontakt mit der
Mehrheitsgesellschaft keine grossen Entwicklungschancen mehr liegen würden, nur bedingt. Vielmehr
gehen wir davon aus, dass Migration auch eine Ressource für die Lebensgestaltung im Alter ist und
das Alter von MigrantInnen nicht nur vergangenheitsbezogene, sondern in Interaktion mit der
gesellschaftlichen Umgebung auch zukunftsweisende Perspektiven beinhaltet. Wichtig scheint uns im
Weiteren zu überprüfen, ob die Annahme der doppelten Diskriminierung von ethnischen Minderheiten
und Migrationspopulationen im Alter – einerseits aufgrund der Herkunft und anderseits aufgrund der
materiell häufig kritischen Lage – auch für die Schweiz zutrifft. So vertrat u.a. Moore (1971), dass alte
Menschen „zusätzlich zum Altersstigma auch noch Opfer von ethnischen Vorurteilen“ würden. Aber
auch der sechste Berliner Bericht zur Lage der älteren Generation in der Bundesrepublik Deutschland
(2010, S. 94ff) weist darauf hin, dass Alters- und Alternsprobleme von Menschen mit Migrationshinter-
grund ethnogerontologisch häufig mit der „Double-Jeopardy-These“ gefasst werden. Diese besagt,
dass diese Bevölkerungsgruppe von einem doppelten Gefährdungs- oder einem kumulativen
Diskriminierungsrisiko betroffen sei: einerseits von einer ethnisch bedingten und anderseits von einer
altersbezogenen gesellschaftlichen Ausgrenzung (vgl. auch Dowd & Bengtson, 1978).
Solche Benachteiligungen können sich zu einer drei- oder vierfachen ausdehnen, wenn
Altersunterschiede zwischen Männern und Frauen sowie die jeweiligen Schichtzugehörigkeiten
mitgedacht werden. Somit könne geradezu von einem „grey triangle of structural ageism“ gesprochen
werden. Am meisten benachteiligt in unserer Gesellschaft seien demnach Frauen mit nichtwestlichen
Migrationshintergründen, die aus unteren sozialen Schichten stammen. Aber gerade für diese Gruppe
würden die Orientierung an einem ethnischen Selbstverständnis sowie insbesondere religiöse
Einstellungen und Organisationen einen wichtigen Halt und Schutz im Alter bieten. Die Ethno-
Gerontologie versteht Ethnizität und Religiosität als Ressourcen, auf die gerade im Alter
zurückgegriffen wird (vgl. Kondratowitz, 1999). Das Interesse an herkunftsbezogenen Erinnerungen
nimmt zu, ebenso an der eigenen kulturellen und religiösen Identität, die allerdings nicht statisch ist,
sondern immer wieder in Auseinandersetzung mit den gesellschaftlichen Umgebungseinflüssen
gedeutet und neu konstruiert wird. Ethnizität, Religiosität und soziokulturelle Herkunftsbezüge
gewinnen somit im Alter zunehmend an Bedeutung. Sie seien aber niemals als gegebene oder gar
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