Geschichte der Königlich Preussischen ... - Warburg Institute

Philosophen:
Schleirrmaciikr. 849
tatioii überhaupt'. Es ist nicht zufällig, dass er zuerst Secretar
der philosophischen, dann der philologisch -historischen Klasse gewesen
ist. Nacli Buttmann's Abgang fand diese Klasse keinen wür-
digeren Führer; hat doch auch Böckh, der maassgebende Philolog
in ihr, nicht verhehlt, wie viel er, neben F. A. Wolf, Sciileier-
MACHER verdankt.
In seinen akademischen Abhandlungen liat sich Sciileiermaciier
auf die Geschichte der alten Philosophie und auf die philosophische
Ethik beschränkt", alles Theologische bei Seite lassend. Jener ge-
hören die Untersuchungen an »Über Diogenes von Apollonia« (1804
bis iSii), »Über Anaximandros« (a.a.O.), »Über den Werth des
Sokrates als Philosophen« (18 14/15), »Über die griechischen Scho-
llen zur Nikoniachischen Ethik« (1816/17), dieser die Abhandlungen
»Über die Begriffe der verschiedenen Staatsformen« (18 14/15), Über
die wissenschaftliche Behandlung des Tugendbegriffs« (18 18/19),
»Versuch über die wissenschaftliche Behandlung des Ptlichtbegriffs«
(1824), Ȇber den Unterschied zwischen Naturgesetz und Sitten-
gesetz« (1825), »Über den Begriff des Erlaubten« (1826), Über den
Begriff des höchsten Gutes« (1830). Mit der letztgenannten hat er
seine Beiträge für die akademischen Schriften geschlossen; keine
andere ist für die Neugestaltung der Ethik so wichtig geworden
wie sie. Die Abhandlung Ȇber den Unterschied zwischen Natur-
gesetz und Sittengesetz« steht unmittelbar hinter einer Abhandlung
von Ancillon Ȇber die Extreme in der Philosophie und allen mora-
lischen Wissenschaften«. Man vergleiche die trivialen Ausführungen
dieses Aufsatzes und ihre Krönung in der ganz hohlen Schluss-
betrachtung^ mit der klassischen Untersuchung Schleier3iacher's,
^
Siehe ü])en S. 626 ff.
^ Eine Ausnahme bilden die klassische Abhandlung "Über die verschiedenen
Methoden des Ubersetzens (1812/13) und die Untersuchung Ȇber die Auswande-
rungsverbote« (18 16/17).
^
S. 14: »Man stelle sich das Weltall oder das ganze System unsei-er \ov-
stellungen und unsei'er Ideen unter der Form oder dem Bilde eines Kreises vor.
Der Punkt, in welchem alle Linien, die von der Peripherie ausgeiien. sich be-
rülu-en und sich durchschneiden , wäre derjenige, welchen man einnehmen und auf
welchen man sich stellen müsste, um das wahre System oder den wahren Zu-
sammenhang unserer Ideen aufzufassen. In diesem Punkte, nämlich im Mittelpunkt
des Kreises, würden sich alle Extreme berühren, und in diesem Mittelpunkte würde
die Wahrheit und die Realität ihren Sitz haben. Daraus folgt mit einer unwider-
stehlichen E\idenz, dass, weini man sich auf einem beliebigen Punkt der Peripherie
des Kreises befindet, man immer nur ein Extrem fassen und weder die WaJu-heit
noch die Realität besitzen wird.«
Geschichte der Akademie. I. 54