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no ofrece una amplia gama de matices y ni mucho menos una profundización en
los aspectos inefables que su propia esencia conlíeva. La peculiar circunstan-
cia social y política por la que atraviesa España hace que la creación
literaria, el cuento literario, pueda sentir el eco de este tena —englobador,
como vemos, de todo el panorama cultural—, que si llega a ser conflictivo en
otro lugar y momento, no deja ahora de estar presentado con superficialidad y
con acusado enfoque timorato y nada novedoso, confiado en su posición de
privilegio. Por ello, Manuel L. Abellán, cuando habla de censura y creación
literaria, reconoce en ocasiones “el cariz ñoño y eclesiástico de la censura”
—por ejemplo, al referirse a la novela de Jardiel Poncela ~Pero. -. hubo alguna
vez once ¡ni) vírgenes? (Pa 21)—; censura que entre sus cuatro criterios
constantes destaca la religión
Por último, la religión como institución y jerarquía, depositaria
de todos los valores divinos y humanos e inspiradora de la conducta
humana arquetípica” (3)
Así pues, se viven unos años de fuerte censura de “inspiración
eclesiástica”, según opinión de Dionisio Ridruejo(4>, que siente como peligros
más próximos e inmediatos los “atañentes a la fe y buenas costumbres”, en
palabras de José María Martínez Cachero, quien valora a continuación con los
siguientes términos la mente predominante de aquellos hombres de iglesia que
quieren en cierta manera dirigir la vida intelectual de entonces:
“Si de eclesiásticos tratamos, entre los que de algún modo
pertenecen o hacen por pertenecer a la vida intelectual del país
diriase que son abundantes, o más visibles, las mentes alicortas y
cerradas”