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facilitaran un enfoque tradicionalista de las cuestiones espirituales, que se
muestran en extraña alianza con asuntos de gobierno y de convivencia. Si en
páginas anteriores hablábamos de la parcial visión de la realidad difundida
por los vencedores, no es difícil sospechar que la Iglesia se siente de alguna
manera también vencedora —no olvidemos el tono bélico—religioso con que se
emprende nuestra contienda que permite el calificativo de “cruzada”> con todas
sus connotaciones de defensa y transmisión de los valores eternos—; y también
ella se encuentra inmersa en el amplio programa propagandístico del ideario
del victorioso, Por ello no es de extrañar que la religión, por un lado, junto
a los más elementales postulados de la fe católica, proclame por entonces
normas y criterios para regular la relación social, sin diferenciar claramente
los planteamientos éticos de los religiosos, y difunda modelos de conducta con
aíres de heroísmo y santidad; al igual que el estado, por otra lado, busca en
la Le —mejor, en la Iglesia—, el lado complementario del nuevo comportamiento,
las más de las veces teórico y superficial, que pretende servir mejor a Dios y
a la Patria.
De todo ello dará rendida cuenta un considerable número de relatos que
ofrece, fundamentalmente, protagonistas de moral intachable y argumentos que
premian la virtud y la honradez, como visible materialización, a la vez que
rápida y asequible, de esta propaganda ideológica que ha elegido —en esta
ocasión y entre otros medios disponibles—, a la literatura, para llegar y
captar a un mayor número de receptores. Hecho fácilmente comprobable con un
ligero sondeo en unos cuantos ejemplos -no importa si son del comienzo, de
mediados o del final de la década de los cuarenta—, que nos demostrarán, sin
mucha complicación, como esta idea de la defensa de la virtud y de la moral
católica se convierte en aquel panorama litarario en una idea casi obsesiva y
nonocolor, que con el tiempo se transformará, por un lado, en el elemento