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cujus propia est prudentia, ut Mercatus, alii deQuartana Febre, quae sapientia, ac quídam velutiintelligentia, statis diebus, & horis aggrediatur, utJo:Pineda, alii in verbo mendum, ob Scriptorumincuriam, esse putent, & pro verbo illo, per sapientiammori, reponendum aliud, per despientiam mori,ut Mercurialis de Phrenitide, alii de divinandifacultate, Quam nonnulli animan agentes interdumacquirunt, futura quaedam post suum obitum praenunciantes,ut P. Della Cerda; alii tandem, ut modocitatus Gaspar a Rejes , de Paraphrenitide, diaphragmarevulnerato, vel persuso, eo quod Veteres inhac corporis parte prudentiae sedem collocarent.Tot Clarissimorum Virorum suffragis, meum; qualiscumquesit,calculum addere liceat; Plinium scilicettot periculis, tot casibus; tot morbis, quibus Vitanostra continuo petitur, adnumerare quoque voluissecausam occasionalem, ob quam mors persaepecontingat, Studium nempe Sapientiae quae suosCultores ad praepoperam mortem nom raro perducit,ita ut in morborum Classe morbus sit aliquis,quem medici non advertering scilicet per sapientiammori.Non possum quin in hanc rem aureamPlatonis sententiam recenseam, qua mirifice explicatur,quomodo literarum studium varias aegritudinesaccersat. Statuens ergo Virille Divino ingenioexcellens, Hominis pulchritudinem, ac sanitatem incommoderatione quadam, ac proportione inter animan,& Corpus, sic scripsit: Quando Anima Corporeadmodium potentior est, exultatque in eo atqueeffertur,totum ipsum intrinsicus quatiens lamguoribusimplet. Quando etiam ad dicendum investigadumque collectis in unum viribus vebementerincumbit, liquefacit prorsas corpus, o labefactat;Denique cum ad dicendum, differendum que privatim,o publice ambitiosa quadam concertatione contendit,inflammat Corpus, atque resolvit, nonnunquametiam destillationes, fluxusque commovensMedicorum plurinos decipit, cogitque illos contrariascausas judicare. En quomodo literati, qui Ingentesanimos angusto in pectore versant: dum intemperanterstudiis incumbunt, Corpora sua ad sustinendasAnimae ac spirituum motiones inepta,morbosa efficiunt. Tam arcta vero lege consortiifaederantur ad invicem Anima, & corpus, ut omniatam bona, quam mala unius in alterum vicissim corrivent,AC veluti, ex corporis nímia exercitationeAnima as mentis functiones languescit, actorper,sic ob nimiam Animae contentionem circa sapientiaestudium corpus marcescat necessse est, absumtisnempe spiritibus, communi scilicet Instrumentochar los que otros hicieron. Se ha mencionado antesa Plinio, y sería imperdonable no citar unas frasessuya, referente a lo nuestro asunto, y que, hastaahora, ha hecho reflexionar y padecer a numerosostalentos, que dice: “Y es también una enfermedadmorir por la sabiduría”. Sobre cuál es la enfermedada la que Plinio se refería, hay tantas opinionescomo cabezas. El famosísimo Gaspar Reyes recogiódistintos pareceres de hombres sabios en el libro“Campo de cuestiones divertidas”, donde refierelas ocurrentísimas explicaciones de Mercado,Mercurial, Salmasio, Juan de Pineda, P. Luís de laCerda, Dalechamps y otros. Algunos, como Mercado,entienden el párrafo como referido a la muerteen edades avanzadas, propias del conocimiento;Juan de Pineda y otros opinan que se refiere a lafiebre cuartana, que sobreviene en días y horas establecidos,con sabiduría y con una especie de inteligencia;algunos como Mercurial, en su “Del frenesí”,opinan que se trata de un error de los copistas,en el vocablo, y que en lugar de “morir por lasabiduría”, debieron escribir “por la insensatez”;otros como el padre de la Cerda creen que se refiereal poder de premonición que adquieren algunosejercitando el espíritu, y con el que predicen ciertoshechos que ocurrirán después de su muerte; otrostambién, entre los que está el mencionado GasparReyes, en su “De la locura”, piensan que habla deuna contusión o de una lesión en el diafragma, yaque los antiguos radicaban ahí la sabiduría.Permítaseme añadir mi grano de arena, sea el quefuere, al pensar de tantos varones ilustres; Plinioquiso decir que entre tantos azares, enfermedades ypeligros que sin cesar acechan nuestra vida, el afánde saber puede ser también causa fortuita que conduzca,a quien lo practica, en muchas ocasiones, ala muerte prematura, de forma que existe una enfermedaden la que los médicos no han reparado, la de“morir por la sabiduría”.Debo citar una brillante sentencia de Platón en laque se explica de manera admirable cómo el cultivode las letras es causa de diversas enfermedades.Aquel insigne varón, por su glorioso ingenio,haciendo residir la salud y la belleza del hombre enun equilibrio y en una proporción entre el alma y elcuerpo, escribió: “Puesto que el alma es muchomás poderosa que el cuerpo, y que dentro de él seexcita y se exalta, atacándolo en su interior, lo provocadolencias. Además, ya que se entrega con vehemenciaa la investigación y al aprendizaje, re-228