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1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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(523) Parle !.<strong>2.</strong><strong>2.</strong> La doctrina de las categorfas como presupuesto ... /51<br />

misma perfecci6n sustancial implica Ia actualizaci6n de toda su<br />

potencia, es decir, excluye Ia potencialidad de sus partes). Los<br />

astros no tienen propiamente partes potenciales y, segun algunos<br />

comentaristas, ni siquiera propiamente accidentes, porque son sustancias<br />

perfectas (aunque finitas) que ni siquiera tienen en potencia<br />

los accidentes cualitativos; lo que significa que Ia cantidad<br />

de los cuerpos celestes habria que verla (anticipando Ia idea cartesiana<br />

de Ia sustancia material) mas como un momento sustancial<br />

(indivisible, como Ia de los atomos) que como un momento<br />

accidenta]9o. En cualquier caso, tambien cada sustancia sublunar<br />

es un sfnolon de pleno derecho, a! menos en el intervalo de tiempo<br />

en el que dura o existe, puesto que entonces no admite mas<br />

que una sola forma sustancial.<br />

Ahora bien: el mo<strong>del</strong>o sustancial de sfnolon -y especialmente,<br />

el mo<strong>del</strong>o sideral- no es el tmico mo<strong>del</strong>o de Ia Idea. 0, si<br />

se prefiere, otros muchos mo<strong>del</strong>os pueden ser candidatos para desempefiar<br />

el oficio de sinolon, aunque habra que discutirlos en<br />

cada caso. Acaso el Acto puro de Arist6teles no es un sinolon,<br />

como no lo es el Uno de Plotino (estas entidades se ajustarian<br />

mejor, por su simplicidad tanto quoad se como quoad nos, a! formato<br />

de Ia clase unitaria o vacia). En cambio el Dios cristiano<br />

de Atanasio, el Dios niceno trinitario, ya no puede considerarse,<br />

sin contradicci6n, como una unidad de simplicidad, pero tampo-<br />

9 0 AI menos esta es Ia interpretaci6n que de las ideas aristotelicas daba Alvaro<br />

de Toledo en su comentario al De substantia orb is de Averroes, el comentador<br />

de Arist6teles por antonomasia (edici6n <strong>del</strong> P. Alonso, Madrid 1941, pag.<br />

130): «sequitur igitur dicamus quod, quia per motum sci tum est istud corpus [cuerpo<br />

celeste] esse in genera bile et incorruptibile ... ergo celum movetur eternaliter<br />

localiter et ita eternaliter est ens in actu, oportet ut eternaliter nuncam sit in potentia<br />

subjecti ... et exconsecucnte caret potentia sequentia anc potentiam, scilicet<br />

potentiam ad accide'ns reale quod per se est terminus alterationis [es decir, Ia cualidad]>>.<br />

Naturalmente esto implica Ia conveniencia de otorgar a Ia materia prima<br />

de los astros un rango distinto <strong>del</strong> que corresponde a Ia materia prima de las sustancias<br />

sublunares. Alvaro de Toledo llega a decir a! respecto que Ia materia de<br />

Ia sustancia, fuente de Ia cantidad, «non dicitur univoce de materia generabilium<br />

et de hoc corpore celeste» (pag. 137). Cayetano, en su Tractatus de nominum<br />

analogia, cap. I, aplica a! caso su doctrina de Ia analogia inaequalitatis: «ut corpus<br />

nomen commune est corporibus inferioribus [sublunares] et superioribus [los<br />

astros]>>, Opuscu/a omnia Tho mae de Via Caielani in/res distincta tomos, Roma<br />

1570, Tomi III, tract. 5, p

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