1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

(597) Parte !.2.2. La doctrina de las categodas como presupuesto ... 225
nes de totalizacion (que acaso solo son, a! menos en muchos casos,
meramente intencionales). Mas min, si mantenemos Ia tesis
de que toda totalidad categorizada es siempre el resultado de una
totalizacion, podriamos dibujar Ia posibilidad de ordenes de categorias
que, sin embargo, estuviesen entre si vinculadas por las
conexiones que median entre las operaciones y sus resultados.
Desde este punto de vista cabria agrupar las categorias (atendiendo
a! grado de «segregacion» de las operaciones que elias hayan
alcanzado) en dos grandes ordenes fundamentales. Ordenes
que no representaran necesariamente tanto Ia distancia (o aislamiento)
entre supuestos conjuntos o sistemas de categorias que
estuviesen «mutuamente vueltos de espaldas», cuanto Ia inconmensurabilidad
esencial entre conjuntos de sistemas de categorias
que, sin embargo, resultan ser concurrentes (existencialmente)
en Ia constitucion del mundo real de los fenomenos. Los ordenes
fundamentales de categorias que cabe determinar, des de
esta perspectiva, son dos, y los denominaremos, valiendonos del
par de ideas que, en lengua espanola, se expresan por los verbos
hacer y ser. Mencionamos Ia lengua espanola precisamente parque,
en ella, hacer, aunque deriva deljacere Iatino, incluye tambien
el significado del agere (tanto decimos «hacer una casa» como
«hacer una ley»; una «faena» es, a Ia vez, un trabajo de campo
y una «maniobra» taurina y, por extension, politica). Desde otros
puntos de vista podria considerarse este proceso como una perdicta
de acuidad semantica (comparable a Ia que borro las diferencias
entre el vel y el aut Iatinos en un unico «o»); pero tambien
puede interpretarse este proceso como una «ganancia en abstraccion»
o, sencillamente, como la recuperacion de un concepto
generico (lzacer, en el sentido de Ia praxis humana) que hubiera
sido «fracturado» por motivos ideologicos (por ejemplo, por Ia
division en clases que opone los trabajadores manuales -laboratores,
en el ambito de Ia idea del jacere- a los «hombres libres»
-oratores, politicos, en el ambito del agere-). Por otro
lado, el jacere Iatino corresponde a la poiesis aristotelica, una
«fuerza natural» que habria de ser moderada y canalizada por
la virtud de la techne (que los Iatinos tradujeron por «arte» ); el
agere Iatino corresponde a Ia praxis aristotelica, una «fuerza natural»
que tam bien habria de ser moderada y canalizada por una
virtud, la phronesis (que los Iatinos tradujeron por prudentia).