1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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(459) Parte !.2.2. La doctrina de las categorfas como presupuesto ... 87 Idea de «Hombre» figura en Ia rapsodia aristotelica (ni, por supuesto, en Ia tabla kantiana) -y no deja de causar sorpresa que esta ausencia haya sorprendido tan poco a los historiadores de Ia filosoffa-. En cualquier caso hay que reiterar que todas estas precisiones brotan de Ia interpretacion retrospectiva de los antepredicamentos. La lista de predicamentos se nos da ex abrupto en ellibro de las Categodas: «cada una de las casas que se dicen fuera de toda combinaci6n (symplola!) o bien significan una sustancia [entidad, en Ia traducci6n de Candel] (ouoiu), o bien un cuanto (noo6v), o un cual (not6v), o un respecto a a/go (np6
-- 88 Gustavo Bueno. Teorfa del cierre categorial (460) es aquel que designa los diez predicamentos, los cuales hacen las veces de especies, respecto del genero, que es objeto de esta dencia». Poco despues matiza: «... el significar el ser los diez predicamentos no tiene Iugar de una manera puramente equivoca [pues entonces tendriamos un genero que no seria objeto exclusive de Ia ciencia metafisica] ni tampoco univoca [pues entonces las die:z: categorias estarian incluidas en el mismo genero, con lo que se recaeria en Ia tcsis de JenOfanes segun Ia cual el ser es uno]». Ahora bien, el «enfrentamiento» o «acceso a! Sen> -segt'm Ia tradici6n escolastica (sino ya Ia aristotelica, en general)- dice presuponer una «preparaci6n intelectual», es decir, una disciplina del sujeto (muy proxima acaso a una «reforma del entendimiento») capaz de elevar al sujeto a! tercer grado de abstracci6n; pero esta preparaci6n, que «despeja» el campo del entendimiento subjetivo de las nebulosas ffsicas y matematicas y lo pone en disposici6n de enfrentarse a! «ser en cuanto sen>, no da cuenta, en modo alguno, del camino objetivo que ese sujeto disciplinado habria de recorrer en el sentido del progressus para pasar de ese Ser en cuanto ser hasta sus categor(as o determinaciones categoriales. Esta situaci6n se hace singularmente evidente, a traves de los comentaristas, que subrayan que el ser que se nos da segun un objeto formal es el mismo concepto respecto de los diez predicamentos, no ya 45 en cuanto a su esse representativo (en cuyo caso el ser seria univoco) pero si en cuanto a su esse cualitativo. Pero los escritos aristotelicos no ofrecen ningun indicio explicito del supuesto camino que Arist6teles pudo seguir para pasar del «Ser en cuanto sen> dellibro de Ia Metaj(sica a las «flexiones» categoriales enumeradas en ellibro de las Categorfas. La hip6tesis procesal que expusimos en el §35, y aun en el supuesto de que fuese algo m{ts que una hip6tesis, no seria otra cosa que una hip6tesis sobre el hilo conductor de Arist6teles, no una hip6tesis sobre e!fundamento (en el «contexto de justificaci6n») del «paisaje categorial» al cual el supuesto hilo conductor hubiera podido guiar. El reconocimiento de un hiato entre el Ser y las categorias puede darse por evidente, por otra parte, en Ia mayor parte de los comentaristas de Arist6teles, pues en este sentido puede interpretarse Ia circunstancia de que practicamente todos los es- 4 5 Araujo, Commentaria, libro IV, cuesti6n I, pag. 625. -
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