1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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(597) Parte !.2.2. La doctrina de las categodas como presupuesto ... 225 nes de totalizacion (que acaso solo son, a! menos en muchos casos, meramente intencionales). Mas min, si mantenemos Ia tesis de que toda totalidad categorizada es siempre el resultado de una totalizacion, podriamos dibujar Ia posibilidad de ordenes de categorias que, sin embargo, estuviesen entre si vinculadas por las conexiones que median entre las operaciones y sus resultados. Desde este punto de vista cabria agrupar las categorias (atendiendo a! grado de «segregacion» de las operaciones que elias hayan alcanzado) en dos grandes ordenes fundamentales. Ordenes que no representaran necesariamente tanto Ia distancia (o aislamiento) entre supuestos conjuntos o sistemas de categorias que estuviesen «mutuamente vueltos de espaldas», cuanto Ia inconmensurabilidad esencial entre conjuntos de sistemas de categorias que, sin embargo, resultan ser concurrentes (existencialmente) en Ia constitucion del mundo real de los fenomenos. Los ordenes fundamentales de categorias que cabe determinar, des de esta perspectiva, son dos, y los denominaremos, valiendonos del par de ideas que, en lengua espanola, se expresan por los verbos hacer y ser. Mencionamos Ia lengua espanola precisamente parque, en ella, hacer, aunque deriva deljacere Iatino, incluye tambien el significado del agere (tanto decimos «hacer una casa» como «hacer una ley»; una «faena» es, a Ia vez, un trabajo de campo y una «maniobra» taurina y, por extension, politica). Desde otros puntos de vista podria considerarse este proceso como una perdicta de acuidad semantica (comparable a Ia que borro las diferencias entre el vel y el aut Iatinos en un unico «o»); pero tambien puede interpretarse este proceso como una «ganancia en abstraccion» o, sencillamente, como la recuperacion de un concepto generico (lzacer, en el sentido de Ia praxis humana) que hubiera sido «fracturado» por motivos ideologicos (por ejemplo, por Ia division en clases que opone los trabajadores manuales -laboratores, en el ambito de Ia idea del jacere- a los «hombres libres» -oratores, politicos, en el ambito del agere-). Por otro lado, el jacere Iatino corresponde a la poiesis aristotelica, una «fuerza natural» que habria de ser moderada y canalizada por la virtud de la techne (que los Iatinos tradujeron por «arte» ); el agere Iatino corresponde a Ia praxis aristotelica, una «fuerza natural» que tam bien habria de ser moderada y canalizada por una virtud, la phronesis (que los Iatinos tradujeron por prudentia).
226 Gustavo Bueno. Teorfa del cierre categorial Ahara bien: mientras que en roman paladino el hacer incorPClro las funciones del agere, ellenguaje propiamente academico (Pero ampliamente difundido por Ia tradici6n de Cieszkowski, Marx el pragmatismo de James, Gramsci, &c.) ha incorporado a Ia risdicci6n del termino praxis las funciones de!jacere. Muchos estudiosos han analizado Ia confluencia, en Ia epoca moderna voluci6n industrial», «vision tecnocratica de la ciencia») entre Ia raz6n practica politica [digamos: el agere] y Ia razon practica tecnol6gica [digamos: e!jacere] bajo Ia sombra de Bacon y de Marx (B. Farrington, Francis Bacon Philosopher of Industrial Science, Lawrence and Wishart, Londres 1950; J. Ravetz, Scientific knowledge and its Social Problems, Oxford, 1971; J. Haberma.s Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 1968). ' Tanto el «Reina del hacer» como el «Reina del sen> -CtlaJquiera que sea Ia concepcion que se mantenga sabre Ia conexi 011 entre ambos- contiene
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