1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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326 Gustavo Bueno. Teoria del cierre categorial (698) los distorsionani, en Ia medida en que nunca podremos afirmar que nos mantenemos a! margen de todo sistema (lo mas probable es que nos mantengamos sometidos a Ia infuencia de sistemas diversos, y acaso incoherentes). La traducci6n que necesitamos hade ser una traducci6n de «terminos trabados», lo que es tanto como decir que necesitamos «sistemas de terminos trabados» en los cuales puedan verterse los terminos plat6nicos. De hecho, por lo demas, los interpretes o traductores no pueden menos de actuar casi siempre desde algun sistema de coordenadas, utilizado mas o menos parcialmente. Por ello, cabra hablar, por ejemplo, de una «traducci6n aristotelica», de una «traducci6n tomista», de una «traducci6n espinosista» o de una «traducci6n kantiana» (o hegeliana, del texto plat6nico que nos ocupa. Una traducci6n «meramente filol6gica» esta aqui fuera de Iugar. El traductor que objeta a otros que estan interpretando a Plat6n desde Kant o desde Hegel, debe tambien preguntarse si el no lo interpreta desde Arist6teles o desde Espinosa (o sencillamente, que no esta traduciendo, sino trasliterando). Desde «coordenadas aristotelicas» -incluyamos aqui, por brevedad, a Ia escolastica moderna aristotelica- el par de terminos doxa/noesis podria traducirse por el par de terminos sentidos/entendimiento (traducci6n que, sin duda, asimilaria mal Ia pistis, puesto que esta tiene mucho de actividad intelectual, y no solo sensible); el par de terminos dianoia/episteme (dentro del «conacimiento intelectual») podria bus car su correlato en diversas oposiciones aristotelicas (ya fuese la oposici6n entre los conocimientos (ht ec:niv -quia est, de los escolasticos- y los conocimientos 8t6·n ec:rdv -propter quid, de los escolasticos-, ya fuera en la oposici6n entre conocimiento discursivo-deductivo e intuitivo -la inducci6n como enaycoyr]-, ya fuera en la oposici6n entre Ia scientia -habitus conclusionis: la dianoia es «descendente», procede de las premisas o hip6tesis a las conclusiones, Reptiblica SlOe- y la sapientia -que, como habito de los «primeros principios especulativos» podria ponerse en correspondencia con la noesis-); interpretacion esta ultima que, manteniendose ya en una perspectiva netamente gnoseol6gica, inclinaria a concebir a Ia noesis como un saber t'mico («metafisica», en el sentido de Suarez, Disp. I, IV, 15) por oposici6n a la dianoia dis persa en las divcrsas cicncias instituidas por los distintos principia
(699) Parte 1.3.2. Dos ilustraciones hist6ricas de Ia Idea de Historia ... 327 media del intel!ectus principiorum, lo que no esta enteramente justificado (las hip6tesis de Ia dianoia pueden ser los postulados alternativos componentes de un diorismos -en el sentido de Proclo, en su comentario allibro I de Euclides; sabemos que Platen, de hecho, utilize el diorismo de los ge6metras en el analisis de Ia idea de virtud, en el celebre pasaje del Menon, 86d-87d, circunstancia que, por cierto, desaconseja reducir Ia dianoia a las matematicas, a fin de reservar Ia noesis a Ia moral o ala metafisica, porque tambien hay una noesis geometrica, asi como hay una dianoia en moral). En cuanto a Ia oposici6n, decisiva en el texto plat6nico que consideramos, entre el curso de regressus (Ia ouvayffiyl\) y el curso de progressus (Ia 8ta(pwt
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