1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

326 Gustavo Bueno. Teoria del cierre categorial (698)
los distorsionani, en Ia medida en que nunca podremos afirmar
que nos mantenemos a! margen de todo sistema (lo mas probable
es que nos mantengamos sometidos a Ia infuencia de sistemas
diversos, y acaso incoherentes). La traducci6n que necesitamos
hade ser una traducci6n de «terminos trabados», lo que es tanto
como decir que necesitamos «sistemas de terminos trabados» en
los cuales puedan verterse los terminos plat6nicos. De hecho, por
lo demas, los interpretes o traductores no pueden menos de actuar
casi siempre desde algun sistema de coordenadas, utilizado
mas o menos parcialmente. Por ello, cabra hablar, por ejemplo,
de una «traducci6n aristotelica», de una «traducci6n tomista»,
de una «traducci6n espinosista» o de una «traducci6n kantiana»
(o hegeliana, del texto plat6nico que nos ocupa. Una traducci6n
«meramente filol6gica» esta aqui fuera de Iugar. El traductor
que objeta a otros que estan interpretando a Plat6n desde
Kant o desde Hegel, debe tambien preguntarse si el no lo interpreta
desde Arist6teles o desde Espinosa (o sencillamente, que no
esta traduciendo, sino trasliterando).
Desde «coordenadas aristotelicas» -incluyamos aqui, por
brevedad, a Ia escolastica moderna aristotelica- el par de terminos
doxa/noesis podria traducirse por el par de terminos sentidos/entendimiento
(traducci6n que, sin duda, asimilaria mal Ia
pistis, puesto que esta tiene mucho de actividad intelectual, y no
solo sensible); el par de terminos dianoia/episteme (dentro del «conacimiento
intelectual») podria bus car su correlato en diversas
oposiciones aristotelicas (ya fuese la oposici6n entre los conocimientos
(ht ec:niv -quia est, de los escolasticos- y los conocimientos
8t6·n ec:rdv -propter quid, de los escolasticos-, ya fuera
en la oposici6n entre conocimiento discursivo-deductivo e intuitivo
-la inducci6n como enaycoyr]-, ya fuera en la oposici6n
entre Ia scientia -habitus conclusionis: la dianoia es «descendente»,
procede de las premisas o hip6tesis a las conclusiones, Reptiblica
SlOe- y la sapientia -que, como habito de los «primeros
principios especulativos» podria ponerse en correspondencia
con la noesis-); interpretacion esta ultima que, manteniendose
ya en una perspectiva netamente gnoseol6gica, inclinaria a concebir
a Ia noesis como un saber t'mico («metafisica», en el sentido
de Suarez, Disp. I, IV, 15) por oposici6n a la dianoia dis persa
en las divcrsas cicncias instituidas por los distintos principia