1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

(701) Parte 1.3.2. Dos ilustraciones hist6ricas de Ia Idea de Historia ... 329
ocasion el asunto con la extension que merece, nos limitaremos
a indicar las correspondencias que la doctrina platonica de los
cuatro grados del conocimiento puede tener en la teoria del cierre
categorial, lo que equivale a una traduccion (o «interpretacion»)
gnoseologica de la doctrina platonica; una interpretacion,
en cierto sentido, exigida por las referencias utilizadas en el mismo
texto platonico -Aritmetica, Geometria, Estereometria, Astronomia,
...-
y que han tenido en cuenta muchos historiadores
de la ciencia (T.L. Heath, Henri Michel, L. Brunschvicg, M. Serres,
...) a! tratar las relaciones entre la dianoia platonica y el metoda
del andlisis geometrico que Proclo atribuyo a Platon. Desde
luego, la fase de Ia doxa platonica se corresponde con Ia fase
del saber precientifico (pnictico, mitico, tecnologico), solo a partir
del cual (segt'm Ia teoria del cierre) pueden conformarse las ciencias;
Ia noesis platonica apareceni en el momenta en el cual (sin
necesidad, por cierto, de cortes epistemologicos con las creencias
de Ia pistis) sobre los fenomenos conformados por la doxa (operatoria,
y solo a partir de ella: las ciencias proceden de las tecnicas,
no de la filosofia), se establecen, bien sea estructuras -fenomenicas
(incluso tecnologias algebraicas, cientificas -lo que corresponderia
a Ia dianoia-), bien sea estructuras -esenciales (lo
que corresponderia a Ia noesis). Por tanto, Ia noesis nos llevani
a una episteme o saber cientifico estricto (no propiamente filosofico),
y Ia dianoia se nos mostrani como un estadio de Ia misma
ciencia: Ia «ciencia de los espectros», de Balmer o Rydberg, estaria
en el nivel de Ia dianoia; Ia «teoria atomica» de Bohr nos introduciria
en el nivel de la noesis, aun cuando no posea los atributos
del saber absoluto, cierto y apodictico, que Platon parece
concederle (esto es debido a que en las distinciones gnoseologicas
no son los estados psicologicos de duda o cei"teza los mas sigificativos,
sino los niveles logico-materiales que les corresponden).
Desde Ia perspectiva platonica, a Ia filosofia -tal como nosotros
Ia entendemos- no corresponderia un grado especial (mucho
menos, el grado de Ia episterne): Ia filosofia no es una ciencia,
una episteme, aun cuando se alimente de las ciencias. El Iugar
que a Ia filosofia, en nuestro concepto, corresponderia en el conjunto
de los grados del saber propuesto por Platon, habria que
buscarlo antes en la direccion del retorno de los ultimos resultados
de las ciencias hacia los fenomenos, las sensaciones y los mi-