1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

(599) Parte !.2.2. La doctrina de las categon'as como presupuesto ... 227
interpretado, constituyen un conjunto de cuatro sistemas ternaries
de categorfas) y las categorfas de fa Libertad. Las categorias
de la Naturaleza, de Kant, se corresponden obviamente con las
categorias del ser; las categorias de la Libertad se corresponden,
o al menos intersectan ampliamente, con las categorias de I a praxis.
Esta distinci6n se reproduce en la distinci6n que Kant propone
en su Antropolog(a entre una «antropologfa fisiol6gica» (que
investiga (que investiga lo que el hombre
mismo, como ser que obra libremente «hace o puede hacer por
si mismo»: «obrar libremente» puede interpretarse como un modo
de referirse a la praxis, en cuanto conducta codeterminada por
otras conductas, conductas normadas). Desde el punta de vista
gnoseol6gico, la distinci6n entre las categorias del ser y las categorias
del hacer se corresponde con la distinci6n entre totalidades
a-operatorias y totalidades 0-operatorias, distinci6n que hay
que poner en correspondencia con la distinci6n gnoseol6gica entre
las ciencias naturales (entendidas a veces, desde Abenhazam
hasta Marx, como «ciencias comunes a todos los pueblos») y las
ciencias humanas o culturales (entendidas a veces, desde Abenhazam
hasta Pike, como «ciencias propias de cada pueblo», como
folklore, en el sentido de Thoms) 141,
La cuesti6n de la distinci6n entre dos 6rdenes de conjuntos
de categorias sistematicas esta ligada con la cuesti6n de la conexi6n
entre ambos 6rdenes de categorfas. Aqui tenemos que hacernos
cargo de posiciones muy variadas y encontradas.
En primer Iugar, las posiciones de quienes defiendan la irreductibilidad
de ambos 6rdenes, que seran considerados como independientes,
aunque yuxtapuestos, sea por modo arm6nico, sea
por modo conflictive («una cosa es la teoria, otra cosa es la practica»;
o bien: «aunque la critica de la raz6n pura especulativa declare
ilusiones trascendentales a las Ideas de Alma, Mundo y Dios,
no por ella Ia raz6n practica dejara de elevar estas ideas a Ia condici6n
de postulados trascendentales de Ia acci6n moral»).
En segundo Iugar, las posiciones de quienes consideran que
las categorias de la praxis son las originarias -el homo sapiens
141 Gustavo Bueno, Nosotros y el/os, Pentalfa, Oviedo 1990, Final («Sobre
el concepto de folklore»), pags. 110-116.