1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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(461) Parte 1.2.2. La doctrina de las categorfas como presupuesto ... 89
colasticos planteasen Ia cuesti6n acerca de si Ia division del ser
en diez categorias era inmediata o mediata y si era a priori o a
posteriori. De hecho, dejando de !ado las hip6tesis relativas bien
sea a Ia arbitrariedad de Ia enumeraci6n aristotelica, bien sea a
su intuici6n certera en el momento de dar cuenta de su lista, los
escolasticos procedieron a buscar fundamentaciones de esta lista.
Consideramos imprescindible analizar estos procedimientos,
aunque sea a vista de pajaro, por cuanto ellos fueron durante siglos
y siglos los canales a traves de los cuales se molde6 Ia doctrina
de las categorias; solo de esta consideraci6n podriamos obtener
elementos de juicio suficientes para medir el alcance de Ia cuesti6n
de Ia fundamentaci6n de las categorias a partir del ser que
fue considerado primordial, a saber, el de Ia sustancia, asi como
tambien para analizar Ia raz6n de Ia inanidad de estas fundamentaciones.
La diferencia entre lo que pueda ser un hila conductor y lo
que pueda ser unajundamentaci6n de Ia division del ser en diez
categorias podria hacerse corresponder con Ia distinci6n que los
escolcisticos (sobre todo a partir de Santo Tomas) establecieron
entre estos dos caminos que a! parecer seria posible seguir para
alcanzar Ia adecuada determinacion de las categorias del ser: el
camino a posteriori y el camino a priori 46 • EI camino a posteriori
viene a ser, en efecto, inductivo; en realidad un «hilo conductor»
-no una fundamentaci6n- que se identifica con los modos
de predicaci6n tornados como «signos» del Ser; en el fondo
este hilo conductor es el mismo que Guillermo de Occam utilize
cuando suponia que segt'm las interrogaciones que puedan hacerse
a Ia sustancia asi las categorias y su numero. San Agustin ya
habria seguido esta via, mostrando como cada predicamento debe
poderse afirmar o negar (por ejemplo: si afirmo, segun Ia sustancia
«hombre es», tambien podre negar segun Ia sustancia: «no
hombre, es»; si afirmo segun Ia cualidad «blanco es» Ia negaci6n
nos dara: «no blanco es»47). Pero es obvio que el camino a posteriori
no puede confundirse con una fundamentaci6n. Entre am-
4 6 Araujo, op. cit., libro V, 1 utiliza esta distinci6n que, por su parte, retrotrae
a Santo Tomas.
47 «Et omnino nullum praedicamenti genus est, sequndum quod agere volubus
nisi ut sequndum id ipsum praedicamentum negare convincamur, si praeponere
negativam particulam voluerimus», San Agustin, De trinitate, libro 5, cap. 7.