1993 - Gustavo Bueno - Teoría del Cierre Categorial-Tomo-2. Pentalfa. 1993

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(613) Parte !.2.2. La doctrina de las categor/as como presupuesto ... 241
de una posible «mera confusion» entre conceptos categoriales e
ideas. La cuesti6n de fonda es Ia del alcance ontol6gico de las
categorfas. Sobre todo: si tenemos en cuenta que hoy ya no quedan
espacios vfrgenes o salvajes por colonizar -por la raz6n cientffica-,
sino que todas las regiones del mundo fenomenico estan
«colonizadas» por alguna ciencia y admitimos que las ciencias
marcan el mayor nivel de racionalizaci6n posible, (.como podrfamos
hablar de lo que no es categorial, del noumeno, de lo alogon?
No hay ninguna region (de la conciencia, de la etica, del
lenguaje) que no este ya cientificamente roturada (aunque no por
elio «agotada»). El positivismo cientificista se nos muestra, al parecer,
como la unica opci6n viable y, de hecho, esta es la opci6n
a la que se adhiere la mayor parte de los cientfficos. A lo sumo,
solo se reconocera como necesaria una interdisciplinariedad que
«complete y ajuste» las fronteras categoriales.
Sin embargo, nosotros mantendremos un punto de vista diferente:
el de la multiplicidad dialectica que deja «cortaduras»,
incluso contradicciones, entre las diversas categorias (cortaduras,
o cortes, producidos por los cierres categoriales y no previos a
elios). Esto nolo advirti6 Kant (todavfa Kant solo conocia laMecanica
de Newton); pero sf lo advirti6, un siglo despues, DuBois-
Reymond, en su famosa conferencia en la que formula su Ignoramus,
lgnorabimus! Para decirlo desde nuestro punto de vista:
la materia del Ignorabimus se extiende por los intersticios que quedan
tras el «ajuste» de las diversas categorfas.
Sin necesidad de mantenernos en las malias del sistema kantiano,
podemos sin embargo seguir utilizando la distinci6n kantiana
entre Categorias e Ideas (no doce o tres, sino un numero
indeterminado de elias). Ampliaremos su denotaci6n, al modificar
sus definiciones.
i,Habra que decir que las categorias son modos del ser real,
y que las Ideas (por ejemplo, la idea de Acto, o la idea de Dios)
no podran remitirnos a realidades positivas mas alia del ser categorial
(tal es la pretension escolastica o la hegeliana)? Las categorias
alcanzan -es la tesis de la «filosoffa trascendental»- solo
al mundo fenomenico real, y este es el unico que podemos conocer;
y las Ideas, como no pueden referirse a nada que este «mas
alia del mundo fenomenico», habran de ser consideradas como
ilusiones trascendentales. Por tanto, si el «reino de la libertad»