Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

142 CAPITOLO SETTIMO
Vue de près, la femme réelle révoltait notte ingènui té; il fallait
qu'elle apparùt reine ou déesse, et surtout n'en pas approcher 31 .
Collocando dunque la donna amata nel suo proprio mezzo, tra i « feux
de la rampe », facendo di lei una « apparition » lungamente attesa sulla
scena, il poeta ce la presenta nella sua trasmutazione, fatta idolo, su cui
si posano gli occhi attenti di una sala di spettatori-iniziandi. Ma è un
idolo che da vita alle cose e agli esseri che lo circondano:
... Une apparition bien connue illuminait l'espace vide, rendant la vie
d'un soufflé et d'un mot a ces vaines figures qui m'entouraient 32 .
Tra l'idolo e l'adoratore esiste la barriera che si stabilisce tra il sacro e
il profano, tra la divinità e l'iniziando: questo arriva a quella solo at­
traverso qualcosa che medi l'atto stesso del guardare: i « feux de la
rampe », il ruolo stesso dell'attrice, il suo travestimento. Non appare
più singolare così la confessione della durata d'adorazione a distanza,
rivolta all'attrice e non alla donna:
Depuis un an, je n'avais pas encore songé a m'informer de ce qu'elle
pouvait étre ailleurs; je craignais de troubler le miroir magique qui
me renvoyait son image, — et tout au plus avais-je prete l'oreille a
quelques propos concernant non plus l'actrice, mais la femme 33 .
La terminologia « miroir magique »-« image » rivela il platonismo
(originario e fiorentino) che sottosta alla creazione del mito amoroso ner-
valiano. L'immagine dell'idolo viene dunque riflessa da uno specchio ma­
gico che ne assicura l'intoccabilità sacra dalla profanazione del « fedele
d'amore » troppo sollecito. « Depuis un an »; Houssaye in Vingt ans:
« depuis deux hivers ». Ma si potrebbe dire: « depuis toujours », se il
destino che Nerval vuole attribuirsi in quel dato momento e in quelle
circostanze sembra già prefigurato dal suo passato e dai suoi interessi
letterari precedenti. Ci sia perdonato questo intervento destinologico
31 Sylvie, I, p. 242. Eppure Nerval non rievoca la donna amata se non in
quanto in lei immagine ideale e immagine reale si siano giustapposte o sovrappo­
ste. Assume importanza dunque, al momento del ricordo letterario, la parte svolta
dalla donna reale nella permanenza e nell'ispessimento della sua immagine ideale
precostituita, giusto come Jean Starobinski ha rivelato essere avvenuto in Rous-
seau. (Il metodo critico di Starobinski offre la possibilità di scorgere « dall'interno »
i rapporti di filiazione e somiglianzà tra Rousseau e Nerval: si vedano /.-/. Rous-
seau: la transparence et l'obstacle, Paris, Plon, 1958, e /.-/. Rousseau et le perii de
la réflexton, in L'Oeil vivant, Paris, Gallimard, 1961).
32 Sylvie, I, p. 241.
33 Ivi, pp. 241-2.