Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

180 CAPITOLO OTTAVO
se da una parte prova l'esistenza di un'altra fissazione, letterariamente
surrettizia, dall'altra tende a giustificare la parte di volontà del sogna­
tore implicita nella salvezza e sicurezza che gli sono derivate dal ten­
tativo di « dominer ses sensations au lieu de les subir » 19 . E il senti­
mento di gioia che egli ne trae al ricordo è paragonabile alla soddisfa­
zione di chi, credendosi perduto per leggi fatali o sociali, e lottando con­
tro queste stesse leggi, misurandosi con forze che lo sovrastano immen­
samente, gusta il piacere della loro sconfitta, il sentimento non di essere
integrato nel sistema che lo estraniava, ma di averlo modificato con la
sua intelligenza, con la sua fede, con le sue vedute. Guadagnarsi e me­
ritare sì l'amore di Aurélia-Beatrice, l'entrata nel mondo degli spiriti
puri, ma non con semplice disposizione contemplativa bensì con dispo­
sizione contemplativa e attiva insieme, coniugando, facendo avanzare nel
proprio universo Lia e Rachele, come già Dante aveva esemplificato ri­
portando il sogno che l'aveva invaso sulla Scala al Paradiso terrestre. È
questo per noi il senso traslato della convinzione di Nerval di voler
rimettere ordine nell'universo che la sua fantasia esaltata gli rivela scom­
posto:
Une erreur s'était glissée, selon moi, dans la combinaison generale
des nombres, et de là venaient tous les maux de Phumanité. (...) Mon
ròle me semblait étre de rétablir l'harmonie universelle par l'art ca-
balistique et de chercher une solution en évoquant les forces occultes
des diverses religions 20 .
Da una parte dunque Nerval aspira a un paradiso compiuto e immuta­
bile, dall'altra egli deve sottomettersi alla teoria delle « épreuves de
l'initiation sacrée » che comportano un'attività dell'iniziando volta a ri­
parare ingranaggi rotti dell'armonia universale. NelPun caso come nel­
l'altro non si può distinguere la parte del sogno (nel senso più ampio:
delirio, ricordo prenatale e trasfigurazione dei ricordi d'infanzia, fanta­
sticheria...) da quella dell'illusione metafisica, della certezza filosofica ir­
razionalistica. Nerval stesso, dichiarando che durante la sua malattia si
è operato « l'épanchement du songe dans la vie réelle » 21 , ci rende ac­
corti implicitamente sulla trasfusione continua tra sogno e realtà che la
sua trascrizione tenderà a fissare. Di tale trasfusione occorre prelevare
alcuni campioni ai quali si può ridurre il significato mistico-inconscio o
i* Aurélia, I, p. 412.
20 Ivi, p. 402.
21 Ivi, p. 363.