Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

52 CAPITOLO TERZO
Heures! filles du Temps, venez, je vous invite...
Versez l'oubli sur nous, Heures qui passez vite!
Si fa prendere così coscienza della negatività dell'invito di Alilah per
il fatto che esso è rivolto dalla donna satanica, dalla donna reintegrata,
dopo la parentesi sentimentale-esistenziale tra Coster e la Beaujeu, nella
sfera d'influenza di Satana; invito improduttivo perché senza condizioni,
smemoramento che nemmeno Nerval accetta nei momenti di più acuta
sfiducia nel presente, e quando l'accetta è per riallacciare col passato
un discorso continuo nel tentativo di attualizzarlo e assicurare una sua
continuità storica e intcriore, un mutuo rapporto con gli esseri e le
cose del presente. Il balletto delle Ore non ha comunque soltanto que­
sta giustificazione dialettica oltre quella coreografica, di puro spettacolo.
Esso ha pure un efficacissimo valore di conoscenza interna del dramma
rappresentato, in quanto con una semplice trasposizione chiara al let­
tore-spettatore vien reso il periodo di tempo trascorso durante l'assenza
(follia?) di Coster dalla propria casa: dodici anni. Nel frattempo Cathe-
rine, la moglie di Coster, è morta. Nell'ultimo atto appare un'altra per­
sonificazione dell'eterno femminino, Imperia, sosia ideale della Beau­
jeu. Essa permette a Coster, che ha venduto l'anima al diavolo per sal­
vare la propria figlia (venuta di lontano in cerca di lui e condannata
come maga dall'Inquisizione spagnola), di ottenere il perdono divino.
Imperia muore ma sfugge pure lei al potere di Satana, come Coster.
Inoltre, nell'ultimo quadro, fuori della scena, ma visibile allo spettatore,
si effettua il trionfo dell'inventore della stampa, che ha ai lati la figlia
e la moglie, risuscitata dunque. L'apoteosi, se ha indubbiamente un che
di oleografico e di pompa neoclassico-imperiale, va spiegata come sim­
bolo della vittoria dell'operosità, del genio umano al servizio dell'umano
(la stampa), sulle forze dispersive della natura e della storia. La pre­
senza di Catherine suggerisce poi di vedere la vittoria sulla tentazione
dell'eterno femminino negativo, passivo, anch'esso dispersivo, « enchan-
teur », da parte di una nozione positiva, attiva, generativa, dell'eterno
femminino 27 . Può sembrare difficile stabilire quanto c'è di Nerval e
27 Studiando alcuni trapassi dal Faust goethiano all'Imagìer, CH. DÉDÉYAN os­
serva: « Faust est devenu Laurent Coster, Marguerite s'appelle Catherine, épouse
de Laurent. La proteiforme et fantastique Alilah sera tour a tour Aspasie, la dame
de Beaujeu et la belle Imperia, léguée par Balzac; elle représente Hélène la diabo-
lique comme Hélène l'enchanteresse ». (Le thème de Faust dans la littérature euro-
geenne, t. Ili, «Le Romantisme », II e partie [1832-1850], Paris, Les Lettres Mo-
dernes, 1959, p. 476).