Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'AMANTE PLATONICO: CATEGORIE, FETICCI, ARTIFICI 157
tra il reale e il fittizio Nerval abolisca rappresentando Aurélie come
amazzone nel quadro delle cose e degli esseri più cari intorno a Chan-
tilly:
Auréìie, en amazone avec ses cheveux blonds flottants, traversait la
forét comme une reine d'autrefois, et les paysans s'arrétaient éblouis.
— Madame de F... était la seule qu'ils eussent vue si imposante et si
gracieuse dans ses saluts 67 .
Reale e immaginario fusi attraverso la magia dell'abbigliamento, come
passato e presente, vivo e morto, vicino e lontano, sacro e profano.
Il secondo episodio di Octavie non è meno significativo a tal ri­
guardo. L'incontro tra Gerard e Octavie che segna il desengano e auto­
maticamente la fine della relazione con la giovane inglese, avviene a
Pompei.
Quand nous arrivàmes au petit temple d'Isis, j'eus le bonheur de lui
expliquer fidèlement les détails du cui te et des cérémonies que j'avais
lues dans Apulce. Elle voulut jouer elle-méme le personnage de la
lois, schizzando « une sorte de géographie sociale du pur et de ì'irnpur » (secondo
uno schema che non si vuole applicabile esclusivamente ai « primitivi »), diceva in
particolare: « D'un cote le monde majestueux et ordonné du roi, du prétre et de la
loi, dont on se tient a distance par respect; de l'autre le domarne louche et infa-
mant du paria, du sorcier et du coupable, dont on s'éloigne avec horreur. A ceux
qui, par nature, purifient, guérissent et pardonnent, aux intercesseurs de sainteté,
s'opposent ceux qui, par essence, souillent, avilissent et égarent, les fourriers du
peché et de la mort. Les vétements du prince, splendides, rutilants d'or et de pier-
reries inaltérables, ne sont que la contrepartie lumineuse de la pourriture abjecte
et des chairs liquéfiées de la décomposition » (p. 59). Presso i « civili » l'amore per
le pietre preziose e gli abiti smaglianti ecc. rivela un'esigenza di nobilitamento, il
bisogno di affidarsi alla magia rigenerativa, sublimante, dell'abito, della pietra, del
metallo (e del profumo, elemento invisibile e impalpabile che collega gli elementi
visibili e palpabili, e circonda della sua « aura » chi li porta). Per venire a un testo
letterario familiare a Nerval, il Pausi di GOETHE, si ricorderà che Margherita sog­
giace alla magia diabolica dello scrigno di preziosi grazie a cui Faust si introduce
nel suo mondo come dopo aver « trasformato » dall'interno e dall'esterno la fan­
ciulla e averla innalzata dallo strato sociale a cui ella appartiene verso quello a cui
egli, cavaliere medievale, appartiene. È vero che quel fascino avrà un effetto fatale
sulla purezza della fanciulla, ma questo è un altro discorso, che non toglie nulla,
anzi, alla realtà funzionale e non semplicemente di apparato che quelle pietre pre­
ziose contengono. È quasi ovvio che le donne e le sante nervaliane, appartenendo
(le prime) alla classe popolare (eccezione Adrienne), e per la classe popolare rap­
presentando (le seconde) un polo d'attrazione, debbano ornarsi di falsi preziosi, la
cui funzione simbolica viene a indicare un processo nello stesso tempo storico e
metafisico, collettivo e individuale.
67 Sylvie, I, p. 271.