Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

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178 CAPITOLO OTTAVO ... je ne sais pourquoi je me sers de ce terme maladie, car jamais, quant a ce qui est de moi-méme, je ne me suis senti mieux portant. Parfois, je croyais ma force et mon activité doùblées; il me semblait tout savoir, tout comprendre; l'imagination m'apportait des délices infinies. En recouvrant ce que les hommes appellent la raison, faudra- t-il regretter de les avoir perdues?... 13 . Dopo di che Nerval tende a sciogliere il paradosso: la malattia mentale è stata la sanità totale. Questa operazione è possibile tuttavia se si ten gono ferme certe premesse interne. Nerval si sente ormai sicuro al momento in cui coordina la serie dei suoi sogni e gli pare che i suoi sogni siano leggibili non solo con la logica del folle ma con la logica comune e attraverso le esperienze analoghe occorse a scrittori passati. Evocando per la seconda volta nel giro di poche righe il nome di Dante, Nerval inizia il suo resoconto sotto gli auspici del poeta visionario che gli doveva apparire il più grande e il più intelligente di quelli a cui andava il suo pensiero nel raccogliersi sui propri avvenimenti: Cette Vita nuova a eu pour moi deux phases... 14 . In questa confessione di rigenerazione spirituale avvenuta attraver so il sogno, cioè attraverso la « communication avec le monde des esprits » 15 , si riconosce il convincimento (già di Dante) di una condizione intcriore nuova conquistata lottando contro le forze del male e predi sponendosi ad essa con virtù intellettuali e morali. Alcune note relative alla redazione di Aurelio, sembrano illustrare pienamente questa atti tudine: Réve des choses perdues où elle m'enlève dans ses bras. S'entretenir d'idées pures et saines pour avoir des songes logiques. Prenez garde a l'impureté qui effarouche les bons esprits et qui attire les divinités fatales. Quand vos réves sont logiques ils sont une porte ouverte ivoire ou come sur le monde extérieur. Qu'est-ce qu'une pureté qui n'est qu'ignorance et qui cesse devant la connaissance du mal 16 . Nerval postula una igiene intellettuale e morale come propedeutica del sogno logico grazie a cui è aperta la comunicazione col mondo dei fanta- 13 Aurélia, I, p. 359. 14 Ibid. 15 Ivi, p. 392. 16 «Notes manuscrites » per Aurélia, I, p. 421.
L'ONIRISMO 179 smi benefici e si instaura a sua volta col mondo esterno un proficuo rap porto dialettico. Se egli conta di provocare in sé il sogno logico, ciò ac cade perché in fondo crede ancora alla teoria classica sul sogno premoni tore e ammonitore, teoria che nell'Ottocento trovava ancora seguaci (in dicati e superati da Freud). Ma la « teoria onirica » di Nerval non ci in teressa ovviamente da un punto di vista scientifico, bensì in qual maniera essa si risolva in forme e paesaggi letterari. È la convinzione profonda, seppure apparentemente problematizzata dallo stesso poeta, di possedere la chiave esatta della propria infermità e delle visioni in cui si espri meva, a dare il tono a queste forme e a queste evanescenze. Il proposito ingenuo e sublime insieme: « l'idèe me vint d'interroger le sommeil », è ingenuo e sublime per lo slancio con cui egli cerca di realizzarlo e per le gravi preoccupazioni che comporta in questo volontario del sogno. Ma il proposito ha ragion d'essere dal momento che il sognatore-malato si sia convinto di poter realizzare il suo destino con uno strumento cono scitivo e pratico da usare come una vera e propria arma con cui con quistarsi Aurélia contro Vautre, il doublé, Vesprit fatai, il mauvais genie: L'idèe me vint d'interroger le sommeil: mais son image, qui m'était apparue souvent, ne revenait plus dans mes songes. (...) Un éclair fatai traversa tout a coup cette obscurité... Aurélia n'était plus a moi!... Je croyais entendre parler d'une cérémonie qui se passait ailleurs, et des appréts d'un mariage mystique qui était le mien, et où l'autre allait profiter de l'erreur de mes amis et d'Aurélia elle- méme. (...) «Eh bien, me dis-je, luttons contre l'esprit fatai, luttons contre le dieu lui-méme avec les armes de la tradition et de la science » 17 . Il « ré ve dirige » è in effetti l'arma della lotta. Riferendosi ancora al l'apparizione sopra riferita e alle conseguenze che apportò nella sua men te « sveglia » (un « étrange désespoir »), il ricordo di Nerval si trasfe risce all'impegno di opporsi all'errore subentrato nei preparativi del matrimonio mistico: J'employais toutes les forces de ma volonté pour pénétrer encore le mystère dont j'avais leve quelques voiles. Le réve se jouait parfois de mes efforts et n'amenait que des figures grimacantes et fugitives 18 . Ma questo è un leitmotiv che percorre tutta Aurélia. La conclusione stessa, insistendo in maniera forse non più organica su tale decisione, 17 Aurélia, I, pp. 380-1. 18 Ivi, p. 382.
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