Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'ORIENTE NERVALIANO 95
naie e letteraria della vocazione erotica Nerval non trascurava un suo
predecessore, ampiamente citato in Isis: Apuleio, che in Lucio rappre­
senta l'iniziato al culto della dea egiziana. Lucio arriva dopo grandi
sforzi alla presenza di Iside, che gli fa una lezione di « inviolable cha-
steté » (per riprendere le stesse parole dell'adattamento nervaliano) come
condizione indispensabile per assicurarsi la sopravvivenza spirituale. In
fondo all'iniziazione religioso-amorosa c'è dunque una « naissance mysti-
que » 51 , che Nerval tende lui stesso ad assaporare e realizzare attraverso
le diffuse descrizioni e citazioni (più o meno dichiarate) delle cerimonie
iniziatiche.
Non ci interessa tanto infatti sapere se Nerval « in realtà » fu o no
« iniziato »: sono sufficienti le sue opere che con la loro insistenza sui
motivi iniziatici rivelano un interesse fecondo letterariamente e cultu­
ralmente per civiltà che non è possibile dire scomparse perché proprio
la loro continuità nel presente attuale Nerval difende, sia sul piano re­
ligioso che su quello del costume e della storia. Così il « mito delle
origini » che Nerval insegue ha la funzione chiaramente concepita di at­
tualizzare in sé e nella società principi di « rinnovamento ». Abbiamo ci­
tato un passo di Sylvie in cui viene precisato il valore di guida che l'im­
magine di Iside assume per i giovani degli anni trenta, che, vivendo in
una età di crisi, riconoscono il bisogno di lottare « estraniandosi », op­
ponendo alla generale profanazione la loro integrità morale e intellet­
tuale, opponendo all'« avide curée... des positions et des honneurs » la
propria scelta della « tour d'ivoire ».
L'homme matèrie! aspirait au bouquet de roses qui devait le régéné-
rer par les mains de la belle Isis; la déesse éternellement jeune et pure
nous apparaissait dans les nuits, et nous faisait honte de nos heures
de jour perdues 52 .
Bella coscienza del proprio ruolo nella storia, anche se la maniera di
combattere in essa è di una efficacia limitata!
Isis dunque non è la strana dea risuscitata da una religione morta:
investita di una così vasta funzione, essa è simbolo che ha significato at­
tuale e operativo a livello dell'individuo e della società. Prima di Nerval,
un poeta che gli è tanto vicino, Novalis, aveva tracciato nei Discepoli
51 È il titolo di un'altra opera molto importante (anche per i ricchi riferimenti
letterari) di M. ELIACE, Naissances mystiques. Essai sur quelques types d'initiation,
Paris, Gallimard, 1959.
52 Sylvie, I, p. 242.