Nerval e il mito della "pureté" - Studi umanistici Unimi - Università ...

L'AMANTE PLATONICO: CATEGORIE, FETICCI, ARTIFICI 143
in uno studio su un autore che ha creduto nella « forza del destino »
personale! Ma se Nerval crede realmente nel « destino », nella sua opera
i colpi del « destino » e della « fatalità » sono più numerosi di quanto
non siano stati in realtà. Sappiamo che, grazie alla somma ereditata dal
nonno, Nerval potè compiere il viaggio in Italia (1834), che faceva parte
di una buona educazione romantica. Ora, è probabile che l'anno prima
egli avesse conosciuto Jenny Colon. Se dobbiamo credere alle sue opere
(Octavie, Lettres a Amelia, Aurelio], il viaggio in Italia fu fatto per
sfuggire alle angosce dell'amore disperato (« contrarie ») per l'attrice.
In realtà le cose non stettero così, e Nerval potè fare quel viaggio piut­
tosto grazie all'eredità del nonno che per disperazione amorosa e per
l'eredità in coincidenza. L'amore per Jenny prese una svolta drammatica
qualche tempo dopo. Ma in Sylvie amore infelice ed eredità appaiono
nello stesso tempo, risolvendosi così in dati letterari che sono da ana­
lizzare. Il « colpo di fortuna » dell'eredità, che sorprende Gerard nel
pieno della sua adorazione amorosa, può dargli la possibilità di tagliar
corto al suo platonismo, all'amore infelice, alP« amour de loin », e di
toccare il proprio e'i'8ooÀov (idolo-ideale):
Une seule pensée resulta de ce changement de situation, celle que la
femme aimée si longtemps était a moi si je voulais. — Je touchais du
doigt mon ideai. (...).
Non! ce n'est pas ainsi, ce n'est pas a mon àge que Fon tue l'amour
avec de l'or: je ne serai pas un corrupteur. D'ailleurs ceci est une
idèe d'un autre temps 34 .
La nozione storico-morale si lega qui a una nozione mistico-ideale
della donna: la donna non si compra col denaro perché sacra, perché è
una idea. Gerard non ignora che in altri tempi la donna-attrice abbia
potuto valere un prezzo in denaro, egli ha menzionato appena sopra in­
contro a quali delusioni ed esperienze andò un suo zio (presunto, ma
oniricamente lo zio Boucher, ancora una volta « esemplare » prefigura­
zione della vita del nipote), in fatto di amore per le attrici. La sua ri­
volta all'idea, alla possibilità, di comprare i favori dell'attrice trova fon­
damento soprattutto nella convinzione che Aurélie non può essere ve­
nale, essendo giusto una divinità. La profanazione della quale ripugna
orribilmente all'amante, che non trova altra giustificazione più certa e
più sicura di quella che gli viene dalla sua condizione di uomo, di gio­
vane, lui stesso immune da impuri calcoli tra denaro e amore: « ... ce
34 Sylvie, I, p. 244.